夏魯寺

    夏魯寺在西藏日喀則地區，距日喀則約三十多公里，位于從日喀則到江孜的公路一側山口內。根據寺史記載，夏魯寺始建于公元1087年，相當于宋朝哲宗元佑二年。建寺的創始人名杰尊嘉饒穹涅。至公元1320年，相當于元朝仁宗延佑七年的時候，夏魯寺迎請布頓大師主持寺務，自此在西藏佛敎中建立了夏魯派。到公元1333年元惠宗時，布頓大師乃重行修建了這座寺院。

中文名稱：    夏魯寺

所屬地區：    西藏

地理位置：    西藏日喀則東南20公里

著名景點：    夏魯寺

夏魯寺簡述

　　夏魯寺屬全國重點文物保護單位，是西藏佛教后弘期初期所建古老寺院,位于日喀則市東南20公里處的春堆區。是喇嘛教夏魯派（布頓派）的主寺。

　　春堆，藏語意為商市。相傳年楚河流域曾設立過三大商市。夏魯寺的創建者為西繞瓊乃。據史書記載，當初，藏王赤德微松（朗達瑪之子）與其妃生有一子，名叫貝考贊。貝考贊的 長妃生了一個兒子，名叫吉德瑪尼裹，后到古格、普蘭、亞蔡等地當了領主；次妃生了一個兒子，名叫赤扎西則巴貝，后也到了阿里貢塘地方當了領主。他的兒子有五個，后占據了年楚河流域，將年楚河流域分割統治。由此可考證得出西繞瓊乃是吐蕃贊普的后裔。西繞瓊乃的祖父精通佛學，翻譯過《八千頌》等佛經，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！父親赤桑拉金是熱巴巾的內務大臣，是熱巴巾發展佛教的得力助手。西繞瓊乃早年跟隨洛頓•多吉旺秋,他修建了年麥堅貢寺,建立了僧伽。他的親傳弟子杰尊•西繞瓊乃欲在春堆地方建寺，請求師父指地。多吉旺秋把手杖當箭射出去，箭落之地便為寺址。當時，"箭"正好落在莊稼剛長出來的青稞地里。西繞瓊乃便遵照師訓，在此地建寺，故稱做“夏魯寺”。

夏魯寺詳解

　　現在的夏魯寺大殿建筑群，基本上就是從元代保存下來的，而且是我們在西藏所看到的早期寺廟中最完正的一座。

大殿

　　寺的大殿，分前后正殿及左右配殿。大殿的底層是合成一體，二層以上則四殿分立。皆為木構梁架琉璃瓦頂。這是一座具有西藏傳統形式與內地結構造型相結合的，特殊風格的古建筑群。

　　大殿建筑的總體面積雖不很大，但是殿中造像之精美，壁畫內容之豐富，造型藝術之精致，是極為少見的。在大殿經堂后側的左轉回廊內，墻壁的上部繪滿了壁畫，回廊的里壁墻面，畫的是千佛；外壁墻面則多為佛傳故事、聽經圖等等。畫中有許多生活活動的形象，壁畫的內容極為豐富，形態生動活潑，筆法精美有力。在壁畫作風上有很多地方吸取了尼泊爾或印度的藝術作風，但也有許多畫面與敦煌石窟的宋元壁畫相似，并且畫中人物的服裝、飾物、家具以及建筑等，也有很多地方具有內地風格。這種作風的壁畫，在西藏的一般寺廟中是比較少見的。

側殿

　　大經堂的側殿，及大殿二層的前殿回廊內，墻壁上也是畫滿了精美而生動的壁畫。所有這些壁畫，占滿了建筑中的高大寬闊墻面，這種精美瑰麗而動人的早期壁畫，同時，又保存得如此完整，在我們所看到的古代寺廟中是極為少有的。

　　雕塑藝術，在夏魯寺也同樣是極為精美的，不僅佛像的藝術造型，是面貌生動、體態悠美；就是佛像身后的背光，佛座下的承蓮座，也是雕刻的異常精美細致，特別是那些木質雕刻之精，亦為別寺少有。不過在這些雕刻及塑像中有的時間較早，有的略晚，其早者刀法簡練，渾厚有力，而略晚者，則趨于工精刀細。從這些雕刻的藝術圖案及手法上看來，其年代最遲者也應在明代中葉。

　　最后，值得介紹一下的，是大殿前院回廊中的淺雕石板畫。在進門的右側廊內，面對殿門的廊壁上，鑲嵌的刻像石，約有十數塊之多。在每塊石板上，不僅雕刻有佛像、飛天，而更多的還是勞動人物的形像，如織布、打鐵、耕地、捉鴨、制陶……等等。這些形象，是生動的、現實的，有許多生產工具是與內地相似的。其畫面的結構，是幾個單體人物的組合，這些刻石的年代是很難確定的，因為我們在西藏看到的這種淺雕石刻很少，無法比較辨識，也未找到有關數據，不過從這組刻石的作風看來，可以肯定不是同一時代之物，其中有比較早期的畫面，其構圖生動，刀法簡練有力，而時代較晚者，則構圖雜亂，刀法滯澀，可惜的是，在這些雕刻石板畫上，近代涂抹了數層重色，彩調、手法均極拙劣，已使這組少見的石刻板畫，失掉了原來的精神面貌。

夏魯寺歷史

　　夏魯寺的興盛與夏魯萬戶長和薩迦王朝關系密切。元朝統一西藏后，界家族的后代吉彩成了薩迦王朝13個萬戶中的夏魯萬戶長。最初是薩迦王朝八思巴的弟弟眾生怙主恰那多吉娶了夏魯家的女兒瑪久坎卓本，生了達尼欽波達瑪巴拉合吉塔。當時由夏魯萬戶承擔，作為外甥達瑪巴拉的住處，在薩迦修建了辛康拉卓和夏魯康薩，對達瑪巴拉精心照顧服侍。從達瑪巴拉開始，薩迦的法主喇嘛兄弟、喇欽貢噶堅贊父子等直到后來的五代之中與夏魯家是甥舅關系，十分親密，夏魯萬戶比起其他地方首領來，與薩迦的關系更為深遠。夏魯寺也由此而聲名顯赫，在后藏宗教史上獨樹一幟。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！后來，達瑪巴拉合吉塔到朝廷朝見忽必烈皇帝時，向皇帝奏請說："在吐蕃烏思藏，有我的舅舅夏魯萬戶家，請下詔褒封。"皇帝說："既是上師的舅舅，也就與我舅舅一般，應當特別照應。"賜給夏魯家世代掌管萬戶的詔書，并且作為對待皇帝施主與上師舅家的禮遇，賜給了金銀制成的三尊佛象，以及修建寺院房舍用的黃金百錠、白銀五百錠為主的大量布施。由于有了這些助緣，修建了被稱為夏魯金殿的佛殿以及大小屋頂殿，許多珍奇的佛像，后來還修建了圍墻。在這期間，還迎請了自在觀世音菩薩像，修建了神變門樓及各個山間靜修洞窟。公元1329年，春堆地震，夏魯寺遭毀。元朝皇帝賜給大量財物，命夏魯萬戶長重整夏魯寺。為了盡快恢復夏魯寺，夏魯萬戶長吉彩從內地請來許多漢族工匠，和當地藏族工匠合作重新建成夏魯寺現在這個規模。據說在夏魯大殿的墻壁上，曾畫著一幅漢藏工匠一起修建夏魯寺的壁畫，因年久失修，已無法查證了。然而，能供給我們查證的歷史痕跡仍然不少。在夏魯寺主殿殿頂，鋪蓋的琉璃瓦、瓷雕、方磚，使人一眼便能看出是內地產品，如果把偏殿仿造內地瓦燒鑄而成的產品進行一番比較，能讓人一眼看出仿制的痕跡。在夏魯大殿的風鈴上，刻有清晰的漢字。這些事實，足以證明夏魯寺是漢藏藝術的統一。

夏魯寺布局

夏魯大殿

　　夏魯寺的主體建筑是夏魯大殿，也即“夏魯拉康”。其建筑十分特殊。殿頂高脊斗拱，琉璃瓦槽，翹著飛檐，如翼如飛。檐下是疊木雕刻，沒有鐵件聯結，造型結構全是仿照內地建寺的風格。醒目的紅墻，坯石壘砌，殿堂緊連，又體現了西藏建寺的特點。該寺的建筑，是藏漢民族建筑藝術組合的結晶。除此而外，寺里有四個扎侖，即卡瓦扎倉，熱巴結扎倉，安寧扎倉。目前保存的僅是大殿部分，其余扎倉已被村落民居所占據。夏魯大殿坐西朝東，兩層，底層主殿為集會大殿，面積 1500平方米左右，供有釋迦牟尼和八大弟子塑像，兩則各有一經堂，供奉著《甘珠爾》和《丹珠爾》經卷。大殿二層完全是漢式四合院的布局，設有正殿、配殿和前殿，軸線分明，左右對稱。四個殿堂均設有琉璃歇山頂和飛檐翹角，檐下斗拱，樣式古樸，圖案多樣，有飛天、仕女、獅虎及花卉，栩栩如生。正殿有釋迦牟尼像和布頓大師的塑像，還有各種大小不同的銅質噶當塔。

主殿和偏殿

　　主殿和偏殿內，古老的壁畫修繕一新。壁畫內容豐富，畫工精美，畫面故事生動，渲染強烈，頗有元代壁畫風格。在此僅舉一例，夏魯寺的菩薩畫像，別于其它寺廟。在藝術風格上，較多地吸收了內地作風，顯得純樸生動，也摻雜了尼泊爾、印度作風，顯得活潑婀娜；更多的則是后藏畫風，顯得典雅莊重。從意大利圖齊編撰的《西藏畫卷》可知，西藏佛教前弘斯的菩薩，皆唇厚、鼻隆、眉長、體豐，挺然，似有大丈夫之相。西藏佛教后弘期的菩薩畫像，皆筆工、端嚴、柔弱，似有女子之貌。夏魯寺的菩薩畫像，熔揉西藏佛教前弘期和后弘期菩薩畫像于一爐，畫出的菩薩服飾華美，首戴天冠，身披纓絡，手貫環釧、肩披長巾，半男半女。另外，夏魯寺收藏的文物也不少，除法器、供器、貝葉經等外，還有八張八思巴的文告。這些文告都是當年薩迦法王在接受元朝皇帝敕書以后，轉發給西藏各地諸王的命令或通知，極為珍貴?！∠聂斔抡洳刂鴰准∈勒鋵?，也為這座古寺增添了幾分神秘色彩。大殿門口，擺著一塊盆形巨石。據說天下雨時，水滴滿石盆，卻不會流出來。這塊石盆原來是建寺活佛西繞瓊乃的洗臉盆，薩迦班智達貢嘎堅贊也曾用石盆洗過臉。殿前，有一塊石板，石板前面為白色，后面為黑色，板上刻有“唵嘛呢叭咪吽”六字大明，邊上刻有四個玲瓏小塔。塔正中，有一銅壇，壇為黃銅鑄造，上面用紅布封口，封條緊匝，傳說壇內盛的是世界上最潔凈的水，十二年才能換一次水，換水時方能開封，開后壇中的水一點也不會少。使用壇中“圣水”，能治愈108種疾病，能洗凈108種污垢。

拼經板

　　夏魯寺大殿佛龕下有一塊二尺見方的拼經板，板中有108個字，可以看清這塊經板是由一塊塊小木板拼成的，這塊拼經板距今已有七百多年的歷史，傳說它千年不壞能用不能拆，拆開便再不能合體。這塊拼經板是由布頓大師制造出來的。

　　布頓生于公元1290年。卒于公元1364年。他一生寫了不少關于佛學和歷史的著作。他的全著有36函，共200多種書。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在夏魯寺，有兩件關于他的最著名的事跡記載。一件是他曾在夏魯寺編纂藏文大藏經《丹珠爾》的目錄，后來的《丹珠爾》版本，基本上都是根據他編訂的秩序刻印的。另一件是他在1322年曾寫了一部佛教史，通常稱為《布頓佛教史》，這部書有一半的篇幅是記述佛教傳播的歷史，還有一半編幅是記述佛教發展情況的。布頓早年學習過噶舉派的教法，后又學習過噶當、薩迦等派的教法。在他成名以后，創立了夏魯派。夏魯派有不學有成就的弟子，其中有幾位還曾當過黃教創始人宗喀巴的老師。元朝末代皇帝元順帝曾邀請布頓到北京去講經，可布頓沒有奉詔進京。

　　夏魯寺的歷史是悠久的，夏魯寺的文化是燦爛的。它的建筑，熔鑄著藏漢人民的智慧和才能，在新的歷史時期仍放射著絢麗的光華，愿它的歷史為世人所皆知。

美麗傳說

　　據說當年吉尊西饒瓊乃在選建該寺地基時曾請教他師父，師父對他說：“我把手杖當箭射出去，手杖落地之處全是你建寺的地址。”師父的這支箭正好落在新生的嫩葉上，因此夏魯寺的意思就是“新生嫩葉”。

歷史傳承

　　1320年，夏魯萬戶長邀請西藏著名的佛學家布頓•仁欽珠（1290-1364）主持寺務。由于仁欽珠對西藏佛教研究很深，是西藏大藏經《丹珠爾》的編纂人，一生著有200多種佛學書籍，是自薩班以后，宗喀巴以前，西藏最偉大的一位佛教學者，故此各地僧徒慕名而來聽他講經說法，最多時達3800多人，從而形成一個宗教派系——夏魯派，或叫布頓派。1329年，夏魯寺毀于一次大地震。1333年，在元朝皇帝的大力資助下，布頓大興土木，對原寺加以擴建維修，元朝皇帝給予大量資助，并派去了漢族工匠。重建了現在這一規模的寺院。因此這座建筑具有濃郁的元代風格，而寺院的墻體和庭院，又都是傳統的西藏風格，屬于典型的漢藏全璧的建筑。

寺廟史料

　　夏魯寺是西藏佛教中較大的寺廟之一，也是藏傳佛教夏魯派的祖寺。夏魯寺以藏漢結合的建筑風格聞名西藏，它是用藏式殿樓配以漢式宮殿樓閣式的琉璃磚瓦房頂，飛檐獸吻，加上木架斗栱支撐，兩種不同建筑風貌融合得體，這充分顯示了藏漢兄弟民族的能工巧匠們親密的協作關系。

　　夏魯寺始建于1087年（北宋元祐二年），由薩迦派的吉尊•西繞瓊乃主持修建。吉尊家族原為香雄地區王裔，吐蕃王朝時期吉尊家族許多人都受贊普重用。998年，西藏佛教進入后弘期，當時佛教徒魯梅•楚臣喜饒等衛藏十人（即：魯梅•楚臣喜繞、章•益西云丹、熱西•楚臣郡勒、巴•楚臣羅哲、松巴•益西羅哲等前藏五人；洛敦•多杰旺秀、村尊•喜繞僧格、珀東巴•德噶等后藏三人；阿里俄杰兄弟二人）在朗達瑪禁佛以后，聽說從西藏逃亡到青海的大喇嘛欽•貢巴繞賽（約891～975）是位高僧，便前去拜他為師。最扣，十人中有一人叫做洛敦•多杰旺秀的學成回藏，就在日喀則東南的甲措建了一座寺廟名“堅孔”，收了一名徒弟叫“吉尊•西繞瓊乃”。 吉尊•西繞瓊乃后去印度求學，成為知識淵博的佛學家。為了發展佛教，吉尊•西繞瓊乃欲建寺廟，便請求大師洛敦•多杰旺秋身箭定址，箭落在莊稼剛長出來的青苗地里，“青苗”，藏語意為“夏魯”，故取名為“夏魯寺”。

　　據西藏宗教史書記載：1320年，夏魯萬戶長扎巴堅贊（系吉尊家族）將其妹旬奴貝嫁與薩迦以聯姻，后來家族勢力不斷擴大。后扎巴堅贊去內地朝覲元朝皇帝、元仁宗賜給他金冊金印，并按扎巴堅贊請求，皇帝布施財物派遣工匠以助擴建夏魯寺。今天夏魯寺的建筑規模和模式及大多數繪畫和雕塑作品都是在這次擴建中創作完成的。寺廟建成后，萬戶長迎請佛教大師布頓•仁欽珠擔任寺主。布頓•仁欽珠（1290～1364）是夏魯派（亦稱“布頓派”）的創始人，他是藏傳教薩迦派中綽浦系的一位知識淵博的學者，其父勝幢吉祥賢、母福意都是密宗的軌師（阿闍黎）。

　　他幼年從母學讀經文，7歲到綽浦派求受菩提心教授，8歲依其他學乾學習歷算、書法、卦宮、咒術，并隨其祖父學習舊派的大圓滿法數年，對于大圓滿的普行續、前譯的五部、后譯的十三部、心部母子十八部等法，都曾廣泛深入地研習。18歲受沙彌戒后，研習顯教小、中般若經、論世面、律藏、因明等各種釋、疏；23歲受比丘戒后，仍繼續廣為研學各派的顯密教法，從自幼到成年共從28位學者修學，對當時藏傳佛教中所有的顯密教法幾首全部學完；30歲左右開始從事著述、翻譯和編訂大藏經等工作。

　　1320年夏魯寺重建后，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！他任住持期間，廣傳四部（事密、行密、瑜伽、無上瑜伽）密法，校訂了大藏經，編有大藏經目錄，其著述有28函共計一百余部。1322年寫出了《布頓佛教史》 （即“善逝教法源流”），這部歷史著述中一部分是記述佛教在印度、尼泊爾傳播的史實；另一部分是記述佛教在西藏及藏族地區的傳播與發殿情況，包括西藏佛教“后弘期”初的歷史；最后一部分是《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經的總目錄，這是研究西藏佛教史的主要參考書之一。

　　布頓•仁欽珠綜合了噶當、噶舉、薩迦、寧瑪等派的特點，自選顯密修學的精要，側重教授門徒，其觀點、見解、講授、修行之風盛極一時，衛藏各地僧侶聞風云集于夏魯寺，常住門徒達三千余眾，其中著名的門徒有：法祥、童福、寶勝等。

　　元朝統一西藏后，由于砟魯寺的影響和勢力，以及寺主吉載（吉尊•西繞瓊乃之后代）與薩迦法王八思巴的弟弟準袞洽納關系十分密切，而被元帝封為薩迦王朝十三個萬戶（即：后藏的拉堆洛、拉堆絳、固莫、曲彌、香和夏魯；前藏的嘉麻、止貢、蔡巴、唐波齊、帕摩竹和雅桑；前后藏交界處的羊卓越達?。┲坏南聂斎f戶長。1329年，日喀則地魯萬戶長。1329年，日喀則地震時夏魯寺遭到毀滅性破壞。當時吉載正在北京，元帝得知夏魯寺毀于地震時即命吉載返藏重新修復，并賜給大量錢財作修復之資。于是吉載從內地請來大批漢族工匠，并運來琉璃磚瓦（一說琉璃磚瓦是由漢族工匠指導在西藏墨竹工卡地方燒制的）等物資，于1333年動工，由漢藏工匠合作共同建造了這座具有特殊風格的漢藏混合式結構的寺廟。

　　夏魯寺始建時只有少數僧侶，后來歷經三次修葺和擴建，僧侶不斷增多，到布頓大師任寺主時為鼎盛時期，僧眾達三千多人。“十年浩劫”中遭到破壞，僅存大經堂。1981年和1989年政府先后撥巨款進行了維修，恢復了它原有的風貌和特色?，F有僧侶六十多人。

　　其主體建筑為三層藏漢合壁建筑，墻體和布局系藏式建筑，屋頂為漢式琉璃歇山頂，由金殿、回廊、護法神殿、般若母殿和東西南北無量宮殿等主要建筑單元組成。主殿上下有房49間，占地面積1500平方米。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！底層大殿供奉釋迦牟尼佛像和八大隨佛弟子塑像，西邊經堂內分別供奉《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經；第二層供奉釋迦牟尼佛和布頓大師塑像，其左右為壇城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六羅漢像。

　　夏魯寺內珍藏著大量的壁畫、佛像、經書、唐卡、法器等歷史文物，其中以四大寺寶著稱：

　　第一件寶是“拉字經板”：在建寺時期采用了108塊小木板拼成方形，每塊木板上都刻有一個經文字。由108塊字板組成了一段經文。信教群眾去朝拜時，都希望得到一張由拼字板印成的“消災降福”經文。

　　第二件寶是“圣水壇”：大經堂東南角陳列著一個直徑80厘米的大銅壇。傳說此壇十二年換水一次，換水時，原裝的凈水不增不減，人能得到此壇中的“圣水”便一生吉祥，還可洗凈10種污垢。　

　　第三件寶是“天生六字真言石”：該石傳說是建寺挖地基時出土的，挖出時，石上便有六字真言字跡，四角并有4個小佛塔，因而傳為天生六字真言石。殃在寺墻腳下，作為該寺的基石。

　　第四件寶是“石頭臉盆”：據說是建寺人吉尊•西繞瓊乃當時苦行洗臉盆，陳放在大殿前面。雨水積滿后不外溢，甚為神奇。

寺廟文化

　　夏魯寺的壁畫系元代藏傳佛教壁畫藝術的典范之作。題材由顯密兩宗組成。顯宗以藏傳故事和佛本生故事為主，主要集中在一層金殿回廊四周，其中佛本生故事壁畫最為精彩，共有100鋪（現存96鋪），依據噶瑪噶舉黑帽系第四世活伸縮讓迥多吉（1284～1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）繪制，構圖宏大，采用棋格式構圖，繞回廊外壁一周，金碧輝煌，系夏魯寺壁畫一絕。佛傳故事主要有“十二相成道”和“須摩提女請佛”，構圖亦十分巨大，為藏傳佛教寺院壁畫同類題材中的代表作。密宗題材主要為壇城和壇城中的諸佛、菩薩、明王護法畫像，包括一層回廊內壁的五方佛（即：毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空佛）、般若母殿的單尊畫像和三層東、西、南、北無量宮殿中的大型壇城壁畫。主要繪有吉祥勝壇城、金剛界壇城、普明壇翅和文殊城等系列壇城壁畫，均按布頓大師十萬壇城尊像儀軌繪制。其中東無量宮殿中的文殊壇城系列壁畫為布頓大師新手繪制，甚為珍貴。　

　　夏魯寺壁畫的風格清閑明快，質樸端麗。從其風格淵源來看，分別受到了元代中原內地藝術和尼泊爾、印度等佛教藝術的影響，中原內地藝術的影響除了表現在夏魯寺建筑上的歇山琉璃建筑造型外，在壁畫中的影響主要體現在四大天王等部分人物造型和山水、亭臺樓閣紋樣的表現上。護法神殿的青龍和朱雀紋樣、西無量宮殿中薩迦五祖（好：貢嘎寧布、索南孜摩、札巴堅贊、貢噶堅贊、八思巴）壁畫中的樹木暈染皴擦、大殿回廊壁畫中的建筑樣式都是具有明顯中原特點的作品。

　　尼泊爾、印度佛教藝術的影響主要表現在部分構圖、人物造型和傳統諸佛、菩薩尊像儀軌諸如標幟、手印、乘座等的塑造上。在大殿回廊《舞蹈本生》大型壁畫中的舞女，仍有較為明顯的南亞人種特征。該寺壁畫根據自身的藝術傳統和審美，融元代中原和印度、尼泊爾等地的佛教世術為一體，展現出一種全新的格調?！?/p>

　　夏魯寺壁畫對元末明初西藏的壁畫藝術產生了重大的影響。其向北影到覺囊寺等寺廟的壁畫藝術，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！促進了拉堆藝術風格的產生和形成；向東南影響到了明代著名的江孜白居寺壁畫藝術的形成。因此，夏魯寺壁畫在元、明兩代西藏壁畫藝術中起著承前啟后的作用，是元、明兩代西藏藝術發展史上的里程碑，對研究元、明兩代乃至于整個西藏藝術史，及元、明兩代西藏藝術與中原和尼泊爾、印度等地間的相互交流均有重要的參考價值。

 

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