普蘭縣

    普蘭縣，位于西藏自治區西南部、阿里地區南部、喜馬拉雅山南側的峽谷地帶及中國、印度、尼泊爾三國交界處。總面積13179平方千米。總人口1萬人（2003年）。縣人民政府駐普蘭鎮吉讓居委會，郵編：859500。代碼：542521。區號：0897。拼音：PulanXian。 普蘭縣轄1個鎮、2個鄉：普蘭鎮、巴嘎鄉、霍爾鄉。共有10個行政村（居委會）。

中文名稱：    普蘭縣

外文名稱：    PulanXian

下轄地區：    中國 西藏自治區

電話區號：    0897

郵政區碼：    859500

地理位置：    西藏西南部、阿里地區南部

面    積：    12497

人    口：    7919人

著名景點：    普蘭北部地區有著名的圣山──岡仁波齊峰、納木那尼峰

基本概況

　　普蘭縣地處西藏西南部、阿里地區南部、喜馬拉雅山脈南側的峽谷地帶及中國、印度、尼泊爾三國交界處，地理坐標東經80°27〃~~82°30〃 北緯30°00〃~~31°13〃 是西藏自治區邊境縣之一。面積12497平方公里，耕地面積1.1萬畝。　

　　普蘭縣城位于納木阿比峰和那尼雪峰之間的孔雀河(馬甲藏布)谷地，地形狹窄，來自孟加拉的濕潤空氣，在這里形成宜人的高原小氣候。氣候溫和，降水頗豐，是阿里地區中“雪山環繞的地方'。因為有神山，圣湖而廣受旅行者青睞。

　　普蘭縣城南距中尼邊境約10千米，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！北距獅泉河鎮398千米，且鄉鄉公路相連。加之與尼泊爾、印度相鄰，境外朝圣者和商販多由此口岸(西藏自治區重要的出入境口岸有亞東、樟木和普蘭)入境，越來越多的旅行者也到這里來參拜神山圣湖。

　　普蘭有中國海關和邊檢，每天不少尼泊爾和印度人通過，其中也包括少量外國游客以團體方式進藏。但這里并不是中國正式出入境口岸，想要從這里到尼泊爾的人，必須在申領尼泊爾簽證時注明，否則即使有尼泊爾簽證，也不讓出境。普蘭對面是尼泊爾山區，叫khojamath。當地人說，即使能出境，到尼泊爾后仍要徒步兩天，走一條穿行在喜馬拉雅山里的小路，才能到達有公路的城鎮。

　　普蘭屬半農半牧縣，糧食產量占阿里糧食總產量的1/3以上。主要農作物有青稞、春小麥、油菜、豌豆、馬鈴薯、蘿卜等。主要飼養牦牛、犏牛、綿羊、山羊、馬、驢、騾等。、

　　工業主要以生產農具及生活用品為主。

　　特產品主要有酥油、牛羊皮、羊毛，瑪旁雍裸裂腹尻魚、長體裸鯉魚。

　　普吉在孔雀河東南岸。和平解放40年來建設迅速，面貌煥然一新，已成為全縣政治、經濟、文化、教育、醫療衛生事業的中心。道路整潔寬敞，綠樹成蔭，幽雅清靜。普蘭縣為西藏佛教圣地之一。境內有著名的神山“岡仁波齊”、圣湖“瑪旁雍錯”等風景名勝區。“神山”似帶著銀冠的“金字塔”，“圣湖”為神話傳說中的“西天瑤池”。由于“神山”、“圣湖”的神秘感和吸引力，使普蘭成國內外旅游和朝圣者的圣地。

經濟概況

    普蘭縣屬于半農半牧縣，是一個以牧為主、農牧結合的牧業大縣，也是阿里地區的糧油生產大縣，全縣糧油產量占全地區總產量的60%以上。全縣耕地面積為10238畝，可利用草場面積945萬畝。主要農作物有春青稞、春小麥、油菜、豌豆、蔬菜等，主要牲畜有牦牛、黃牛、犏牛、綿羊、山羊、馬、驢等。

　　普蘭作為阿里高原賦予神秘色彩的古老縣城，是阿里從古至今通往尼泊爾、印度進行經濟、文化、宗教交流的重鎮。也是中國12個3國交界的邊境縣之一，又是西藏自治區2個邊境口岸之一。臨近印度、尼泊爾，有邊境通道21道，邊境貿易具有500多年的歷史。

　　自1951年中國共產黨在普蘭縣建立政權以來，普蘭縣各族人民始終堅持在黨的領導下，團結一致，奮發圖強，歷經和平解放、平叛改革、民主改革、改革開放等重大歷史時期，徹底改變了封建農奴制的統制，走上了社會主義道路。尤其是近幾年，普蘭縣各族人民在阿里地委、行署的堅強正確領導下，緊緊抓住國家西部大開發和西藏社會局勢日益穩定的大好機遇，在陜西省對口支援和援藏干部的共同奮斗下，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以科學發展觀統領經濟社會發展全局，全縣經濟總體呈現出速度快、效益高、后勁足的良好發展態勢。截止去年年底全縣國內生產總值實現7060萬元，連續三年增長速度超過18%；財政收入240萬元，同比增長22%，走出了多年在100萬元左右徘徊的困境；農牧民人均收入達到2327.5元，同比增長10%。農牧業生產繼續保持了較快增長，去年全縣農作物播種面積9552畝，經濟作物比重明顯增加，農業產業化水平得到進一步提升。全縣年末牲畜存欄達165986頭（只、匹），牲畜出欄率33%，農牧民的生活有了極大的提高。近幾年，許許多多的農牧民蓋起了寬大整潔美觀的新房，很多村組通上了自來水、看上了電視、有了電話。現在這個邊陲小縣不僅有了小靈通，有了移動手機，還通了互聯網，坐在辦公室、坐在家里就可以知曉天下大事。

　　城鄉面貌發生巨大變化，全縣小城鎮建設步伐加快。近年來，隨著格桑路的改造、農貿市場、廣場、客運站、疾病控制中心、老年活動中心、安居園等相繼建成；城市供水、供電、街道硬化、公廁建設等市政工程也有所進展，縣城建設骨架基本形成。短短幾年時間，一個嶄新的具有現代化氣息的新縣城聳立了起來，新舊縣城形成了巨大的反差和對比。

　　各項社會事業協調發展。文化事業繁榮興旺，“電視村村通”，覆蓋率達到83%，建立衛星接收站33座。衛生事業健康發展，農村合作醫療制度進一步完善，參與率達到100%。建立健全了地方病和傳染病的預防和報告機制。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！教育事業蓬勃發展，2004年貸款用于教育資金350萬元，完成了普蘭中學、完小教師、學生住宿樓和教學樓主體工程建設。小學適齡兒童入學率達95.2%，鞏固率97%，小學畢業生合格率達100%，基本掃除了青壯年文盲，并順利通過了上級掃盲驗收。精神文明建設取得新成果。精神文明建設“五個進”和科技、文體、法律、衛生“四進社區、農牧區”活動，文明村鎮、文明行業和軍警民共建活動蓬勃開展，2004年該縣被自治區政府授予“雙擁模范先進縣”稱號。2004年我縣組織招商引進印商資金804萬元，并爭取國家貼息貸款100萬元用以發展神山礦泉水公司，在引進外資上取了得歷史性突破。

　　總的來說，如今的普蘭縣是政通人和，經濟發展、社會進步，邊防鞏固、局勢穩定、人民安居樂業，各項事業蓬勃發展最快、亮點最多、成效最大的時期，也是廣大農牧民群眾得到實惠最多的時期。然而，與全面建設小康社會的宏偉目標相比，在高寒地區建設社會主義的過程中，依然是任務艱巨，任重道遠。但我們堅信，只要我們始終堅持在黨的領導下，我們有能力、有信心團結和帶領全縣各族人民，做到立足現實、發揮優勢、謀求跨越、解放思想、更新觀念、與時俱進、群策群力，勵精圖治，把普蘭建設成一個民族團結、社會安定、百業興旺、人民富裕的新普蘭，普蘭縣也必將會迅速以嶄新的面貌崛起在祖國的西南邊陲。

自然地理

　　普蘭縣地處西藏西南部、阿里地區南部、喜馬拉雅山南側的峽谷地帶及中國、印度、尼泊爾三國交界處，是阿里地區邊境縣之一，面積12497平方公里。該縣以高原山地為主，中部較高。境內山高谷深，山巒起伏，形成千姿百態、雄偉壯觀、秀麗多姿的高原地貌。屬高原亞寒帶干旱氣候區。日照充足，日溫差大，年溫差相對也較大，氣溫低，降水少。年日照時數約為3153.2小時。年霜期213天。年降水量172.8毫米。自然災害主要有雪災、地震、洪水、泥石流、冰雹等。

　　自然資源豐富。普蘭縣農田、草場廣闊，縣境內天然草場的分布與地貌、氣候等環境緊密相關，以高寒草甸、山地草甸、山地草原等為主，灌叢、沼澤、荒漠草場分布少。土壤以高山草甸土、山地草甸土、黑鈣土等為主，有機質、氮、鉀含量高，植物有高山柳、錦雞兒等。

　　普蘭野生動物種類繁多，資源豐富，分布廣闊。有野驢、野牛、盤羊、巖羊、雪豹、金雕等20余種，約1萬余頭（只）。縣境北部的瑪旁雍錯是西藏高原最大的淡水湖，每年開春季節候鳥成群在此營巢產卵，孵化育幼。湖中盛產裸鯉，魚類資源極其豐富。此外縣境內還有眾多藥用植物和食用植物。

　　普蘭縣礦藏資源較豐富，分布較廣，品位較高。已探明的煤炭、銅、稀有金屬礦儲量大，開發遠景廣闊。其境內的石灰巖、硅巖、鉛、鋅、錳亦有開發價值。其境內的天然礦泉水流量大，品質優、符合國家規定標準，為國內少有的優質礦泉飲品。其境內的熱水礦泉、溫泉流量大，具有開發價值，對治療皮膚病等具有特殊療效。

歷史沿革

　　普蘭，藏語意為“一根毛成獨毛”。

　　1959年以前，稱為普蘭宗。1960年將普蘭宗更名普蘭縣。

1997年，面積2250平方千米，人口0.72萬，轄3個區（興巴區、巴嘎區、霍爾區），10個鄉。縣政府駐吉讓貢噶，距獅泉河鎮398千米。（根據《政區大典》整理）

　　興巴區（XinbaQu）　1959年設普蘭區，1962年改興巴區。位于縣境東部，距縣政府12千米，人口0.47萬。轄6個鄉，其中若讓鄉8個村委會，科加鄉5個村委會，細德鄉3個村委會，赤德鄉6個村委會，多油鄉8個村委會，仁貢鄉6個村委會。境內有科加寺。

　　巴嘎區（BagaQu）　1960年5月設置。位于縣政府北面，距縣城90千米，人口0.1萬。轄2鄉，其中崗薩鄉4個村委會，雄巴鄉3個村委會。

　　霍爾區（HuoerQu）　1960年設置，位于縣政府東面，距縣政府115千米，人口0.16萬。轄2鄉。

　　2000年，普蘭縣轄1個鎮、2個鄉。根據第五次人口普查數據，全縣總人口7919人，其中 普蘭鎮 5026、 巴嘎鄉 1208、 霍爾鄉 1685。

行政區劃

　　全縣轄1個鎮、2個鄉：普蘭鎮、巴嘎鄉、霍爾鄉。共有1個居委會、9個行政村。縣人民政府駐普蘭鎮吉讓居委會。

普蘭鎮　轄1個居委會、5個村委會：吉讓居委會；多油村、仁貢村、細德村、科加村、赤德村。

　　巴嘎鄉　轄2個村委會：崗沙村、雄巴村。

　　霍爾鄉　轄2個村委會：貢珠村、幫仁村。　

　　普蘭鎮 總人口5026人。

　　巴嘎鄉 總人口1208人。

　　霍爾鄉 總人口1685人。

　　岡底斯山主峰岡仁波齊峰，海拔6638米，梵語稱之為“濕婆（印度一種神的名字）的天堂”，藏語意為“神靈之山”， 版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！岡仁波齊峰的腰部是較大的淡紅色平臺，平臺邊緣被冰雪侵蝕，風化嚴重，呈犬牙狀，平臺上有一圈凹進去的溝槽。岡仁波齊峰經常被白云繚繞，很難目睹其真容，峰頂終年積雪，威凜萬峰之上，極具視覺和心靈震撼力。

　　岡仁波齊峰被稱為神山，可見其地位是世界性的，苯教便發源于此，每年來自印度、尼泊爾、不丹以及我國各大藏區的朝圣隊伍們絡繹不絕，更體現出此峰的神圣意味。由于多種原因，至今仍是一座無人問津的處女峰。為了表示尊敬，多數來到神山的游客都會轉山。山峰概況在西藏普蘭縣境內，有兩個水系相通，間隔僅3公里的高原湖泊；東面較大的是瑪旁雍錯，西面較小的是拉昂錯。在湖泊的南北是兩座著名的山峰：北面是岡底斯山主峰岡仁波齊峰，海拔6638米，位于東經81.3度，北緯3l度，南面是喜馬拉雅山西段的納木那尼峰，海拔7694米，位于東經8l.3度，北緯30.4度，兩峰相距約l00公里。岡仁波齊峰的腰部是較大的淡紅色平臺，平臺邊緣被冰雪侵蝕，風化嚴重，呈犬牙狀，平臺之上有一圈凹進去的溝漕。其峰頂宛若皇冠晶瑩奪目，遠遠望去卻僅見一個渾圓的山頂。

　　朝圣者的蹤跡世界上大多數宗教都有一共同特色--朝圣。帶著強烈而巨大的心愿，沿著一條相對固定、充滿神跡啟示的圣路，向一個公認的圣地進發，這便是朝圣之舉。朝圣由來已久。在自然環境險絕卓著的西藏，朝圣尤其顯得精誠執著。篤信佛教的藏族人堅信：朝圣能盡滌前世今生的罪孽，增添無窮的功德，并最終脫出輪回，榮登極樂。因此，總是有數不盡的藏族人，以獨有的磕長頭方式俯仰于天地之間，向強磁場般的圣地跋涉。沒有血肉之軀，便無朝圣之舉，沒有風塵仆仆，便無朝圣之途，不歷經千辛萬苦并跨越真正的時空，就不會有心靈的虔誠。朝圣對于一個信徒而言，是可以以一生的時間去認真對待的神圣之舉。甚至可以這樣說：超出“苦行”意義之上的朝圣之旅是將個體生命之旅推向極致的唯一途徑！作為神山的岡仁波齊，其地位是世界性的。印度創世史詩《羅摩衍那》以及藏族史籍《往世書》、《岡底斯山海志》等著述中均提及此山。從這些記載推測，人們對于岡仁波齊神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。

岡仁波齊神山同時被藏傳佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。它在藏語中意為“神靈之山”，在梵文中意為“濕婆的天堂”（濕婆為印度教主神），苯教更是發源于此。每年絡繹不絕的，來自印度、尼泊爾、不丹以及我國各大藏區的朝圣隊伍們，使得這里的神圣意味不斷得以體現并加深。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！岡底斯山脈地處世界上海拔最高的地區，恒河、印度河、布拉馬普特拉河等大江大河均發源于此。在信教者的心目中，這些河流與岡仁波齊有著神圣的關連。據苯教經典描述：從岡仁波齊而下的一條河，注入瑪旁雍湖——不可征服的湖泊。四條大河由此發源，流向北、南、東、西四方。流向北的森格藏布——獅泉河（下游為印度河），鉆石礦藏豐富，飲此之水的人們勇似雄獅；流向南方的是馬甲藏布——孔雀河（下游為恒河），銀沙豐富，飲此河之水的人們如孔雀一般可愛；流向東方的是當卻藏布——馬泉河（下游為布拉馬普特拉河），綠寶石豐富，飲此河之水的人們如良駒一般強壯；流向西方的是朗欽藏布——象泉河（下游為蘇特累季河），金礦豐富，飲此河之水的人們壯如大象。

　　相傳，苯、佛相爭的早期，佛教尊者米拉日巴與苯教徒納若本瓊于岡仁波齊斗法時的若干遺跡仍有存留。在這些地方轉一轉并祈禱一番是后世朝圣者不可或缺的功課。轉山是來自不同地方朝圣者最常采用的方式。轉山道分兩條：外線是以岡底斯山為核心的大環山線路，內線是以岡底斯山南側的因揭陀山為核心的小環山線路。外線總長32公里，徒步需3天，磕長頭則需15——20天。轉山人一般都是在轉足13圈外線之后再轉內線。每逢藏歷馬年，轉山的朝圣者最多。據說佛祖釋迦牟尼的生肖（藏族傳統生肖觀受漢族相應觀點影響較多，其生肖屬相大小的具體排列也和漢族相一致，依次為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞（也有作烏鴉的）、狗、豬。（藏歷結合陰陽及五行等學說，在具體年代節氣等方面和漢地不同，故生肖也略有區別）屬馬，馬年轉山一圈相當于其他年份轉山13圈，且最為靈驗和積長功德。

旅游資源

　　普蘭縣旅游景點有神山——岡仁波仁、圣湖——瑪旁雍措、鬼湖——拉昂措、邊境小城普蘭的古商道、國際市場和尼泊爾商人、古宮九層引起拉姆飛升處、洛桑王子及其二千五百個“妃穴”、印度香客和印度苦行者、普蘭歌舞、普蘭彩石等。

　　馬甲藏布河。位于縣駐地西北部。藏語意為孔雀河。漢字曾譯馬甲咯布、麻楚河、孔雀河。源于境內西南部，東南流出國界入尼泊爾境，改名為呼那卡那里河，匯入恒河，最后注入印度洋。在我國境內全長110公里；流域面積3020平方公里。流域內有天然牧場和肥沃的農田。

　　古宮：賢柏林寺遺址所在山巔之下的山腰，蜂窩似地布滿著窯洞，有古舊的樓臺懸空伸出，其上斜掛數條經幡迎風飛舞。這就是傳說中的仙女引超拉姆的飛升處。這神跡源自于藏族著名的《洛桑王子》的故事。

　　普蘭戰場遺址：縣城距離五公里的多油村里有一座古老的白塔，這里曾經發生過一場驚天動地的戰役。

　　千年古剎——科迦寺：縣城距離十八公里的科迦村里有一座古老的科迦寺，建于公元11世紀，仁欽桑布所建，開始屬噶當派，后改宗為薩迦派。寺內供奉有一尊經高僧仁欽桑布迦持過的文殊菩薩。傳說這尊菩薩塑像在運往噶爾的途中，路經此地忽然開口說話，要留在此地，于是在這里建起了大經堂，故科迦的意思是“家園”。該寺后來成了中國、印度和尼泊爾邊境上的一座重要寺廟，得到三國信徒的共同信奉。

　　斜爾瓦邊境口岸：中國、尼泊爾建交已有55年，該口岸離普蘭縣城約25公里，有中尼界樁10棵，界標1個，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！對面是尼泊爾的雨莎。雨莎是印度民間香客及三國團隊到神山圣湖朝圣朝拜的中轉站。尼方直升飛機時常在這里接送游客。也是中尼商人木材及其他商品交易的重要場所。

　　普蘭婦女服飾：普蘭婦女服飾由于貴重服飾只在節日盛典時才穿戴，很難一見，普蘭婦女服飾是套盛裝，從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達十多斤，價值十幾乃至數百萬元：世代家產集于一身。充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺上尊貴儼若王后。

　　普蘭歌舞：在音樂家邊多的眼中，普蘭是歌舞之邦。”其中最古老原始的大型民間歌舞“玄”——在普蘭也叫“玄”，后藏稱“諧欽”（大歌），“玄”舞須在重大節日和重大慶典時跳，重大慶典包括班禪坐床、活佛選靈童等。歌詞內容則固定得一字不許更易。那是有關世界形成、物種起源、風雨雷電等自然現象的一系列解釋：是由歌者傳達的這一人群的世界觀。歌舞由十三大段組成，男女二隊各十六人。可演唱整整一天。

　　普蘭婚禮歌則是藏地久負盛名的一大品種。這是一門綜合性藝術：歌、舞、誦、表演。正式歌詞十三大段，吉祥插曲十八小段。他們的一切儀式儀軌乃至日常生活都富有表演性質，婚禮中的許多歌詞、稱謂、儀式（例如驅邪氣、招福氣等），都保留了當地古老的本教色彩。

　　普蘭彩石：普蘭古今事物龐雜，看不盡，聽不全。在這里可以撿三種小石頭：一種色彩形狀極像橢圓雀卵的，湊在耳邊搖一搖，可以聽見內中水響。這種石頭是一種名貴藏藥：破卵石取其水擦眼睛，可使眼睛明亮但很少見；第二種四方黑色小石子，是藏式數學演算時作為數學符號所用，同時在某一藏式游戲中充當棋子兒；第三種為鮮艷紅石，猶如珊瑚，但只可作為擺設觀賞，不可穿鑿成項鏈：想要在紅石上鉆個孔，石子兒便會崩碎。

　　翡翠般的孔雀河谷：夕陽西下時分，站在孔雀河谷舉目一望，四周峻峭的雪峰上好像灑了一層金光，雪峰下是風化的礫石和黃沙形成的堆積層，起伏有序，溝壑縱橫。來自孟加拉灣的海洋季風越過喜馬拉雅山吹到這里，形成了青藏高原難見的濕潤氣候，大片的綠洲似翡翠般鑲嵌在孔雀河谷，措落有序的村莊，繚繞的炊煙，趕著牛羊的牧童和轉經的老人，使人仿佛到了一個世外桃源，就像傳說中的香格里拉。

　　曲古寺：到了神山西面，在其正對面山麓有一座依山而筑的寺宇，由于此寺的主供是曲古佛像（天然生成修行所成之究竟果位法身），故稱之為曲古寺。有關此寺的主供佛像曲古，還有一段動人心弦的傳說。相傳，有一位大悲觀世音菩薩化身為瑜伽行者，把曲古佛像自西部噶爾夏奶湖中取出后，迎請到古格，并奉給古格王澤德。澤德王將它供奉在一座名寺內，許久后，有一次神山沽主幻化成七名印度行腳僧，來到這座名寺門檻化緣。然而，寺僧們不但沒有施舍膳食，反而近乎于蔑視和虐待了他們。須臾間，七名行腳僧化作七條狼，不見蹤影了，到了第七天，神山沽主施高超法術，把曲古佛像迎到曲古寺。不久，古格王室忽然發現曲古佛像不翼而飛。雖然長時間到處尋覓，卻毫無著落。當扎巴扎西任古格法王時，方知曲古佛像已供奉在神山西面正對面山腳下的曲古寺內，古格法王派兵攻打這座寺廟，試圖將曲古佛像立即迎回古格故寺。當古格兵徑直闖入寺內取回曲古佛像時，佛像卻沉若磐石，紋絲不動。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！于是，在其脖部套上繩子，用力猛牽，可只拽到門口，再也動彈不得。不得已將他丟在那里的亂石叢中，又氣急敗壞地入寺掠走了那若本瓊的法螺和齋僧大鍋，但法螺被神山沽主使法術很快弄回寺廟。齋僧大鍋被古格人用來熬茶時，茶水即刻變成了鮮紅的血液，他們驚愕之余，棄鍋而走。后來，一位老漢途徑此地時，突然發現曲古佛像丟在亂石叢中，當即佛像說到，請您把我帶回寺廟。老漢驚奇地感嘆道，古格眾兵都力不從心，我一個昏庸老朽又怎奈何！佛像又道，唯獨您能把我送返寺廟內，請勿推辭。老漢半信半疑地將他一提，果真輕若柳絮。于是，輕飄飄地把他迎請到寺廟，并重新供好。曲古佛像至今仍供奉在這座歷史悠久的寺廟內，另外，寺廟內還供奉有釋迦牟尼佛像、甘珠爾經籍、沙布龍阿旺朗杰像等。其中神山沽主殿也極為有名，此寺到后來一直由南竹巴派歷代名僧住持。

　　直熱普寺：當信徒們行至神山北面正對面的仲隆（野牦牛出沒的境地）山南麓時，便有一座規模不大、坐北朝南的古剎，這就是直熱普寺，此寺是由竹巴噶舉派有名的大師古倉巴創建。　

　　尊追普寺：每當信徒們轉到神山東面時，便有一座高低錯落、主次分明、設色古雅、坐西朝東的廟宇，這就是馳名阿里三圍的尊追普（神通幻術洞）寺。寺內主供是銀質的米拉日巴像，還有聶拉朗巴、至尊熱瓊巴、大成就者藏巴加熱、大師阿旺朗杰等的身像及眾多的經籍、佛塔和藏巴加熱大師親自加持過的青稞粒等。此寺歷來由南竹巴噶舉派名僧住持，僧額定制為五十名，此寺周圍遍布數不勝數的石刻經文、各種佛像、噶舉派名師高僧的雕像等，有頗高的文化、歷史、藝術等研究價值，屬十分珍貴的文物。

　　江扎寺：神山南面有一座寺廟，名為江扎寺，其周圍有為數眾多的圣跡，星羅棋布的奇形怪洞、泉眼等，諸如被信徒們分別成為：直貢派大師古雅崗巴修行過的城堡建筑；釋迦牟尼在神山給龍王傳法時坐的發臺即一座頂部平禿若臺的小山；直貢堅阿大師、成就者布瓊、成就者森格益西、成就者熱巴那布以及眾多名僧的修行靜室、寢宮、護法殿和飲泉；直貢派祖師覺巴.杰丹貢布給僧眾授記處的傘狀孤峰；在腹腔中曾取出過打開轉神山轉經道鑰匙的蛤蟆狀磐石等。

　　賢柏林寺：在普蘭縣城之西，孔雀河西邊，有一座巍然矗立的山，山上有一座座形狀各異、大小不一的古老遺址，這就是名揚全藏的普蘭達拉喀城堡和賢柏林寺的遺址。

　　遺犬洞：位于科迦寺。它是冰山組成的一個洞，洞內有很多動物塑像包括十二生肖，都是天然形成的。相傳每逢狗年的藏歷4月18日洞門會自動打開,并且從洞門可直接到達尼泊爾境內。

基礎設施

　　“神山圣水、三國交界、千年古寺、國際市場……”，位于中國、印度、尼泊爾三國交界的阿里地區普蘭縣正日益展示出開放、創新的新形象。近年來，在阿里地委、行署的正確領導下，普蘭人民團結一心，勵精圖治，整山治水，著力改善農牧民的生產、生活條件；積極培育市場，大力發展民營經濟；加強交通、通訊、電力等基礎設施建設；狠抓基礎教育，努力推進科教工作；堅持兩手抓，兩手都要硬，持之以恒加強精神文明建設。全縣物質文明、政治文明、精神文明建設都取得了巨大成績。幾年來，普蘭縣在與時俱進的旗幟下，大膽突破陳規，通過干部進牧區活動和解放思想大討論，把思想觀念從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，破除等、靠、要和小富即安意識，樹立敢闖敢試、勇于開拓、加快發展的氣魄和膽識，走符合縣情的發展之路。

　　近年來，普蘭縣委、縣政府科學定位，張揚特色，發揮強大的政治優勢、獨特的商貿優勢、豐富的資源優勢和良好的區位優勢，牢牢把握發展主題，以農牧業和基礎設施建設為基礎，以旅游、邊貿、礦產、民營經濟為抓手，以一城三鎮為載體，按經濟年均增長15%、農牧民人均純收入年增10%的速度，一路高歌猛進。經濟總量和財政收入實現了三年翻一番，農牧民收入三年中人均增長258元，達到1924元；縣城規模擴大了兩倍，市政建設日趨完善，初步實現了打造高原明珠，建設“阿里江南”的目標。

　　挖掘創新的源泉，關鍵在于選準經濟發展的突破口。普蘭縣一是突出結構調整重點。通過減少青稞種植面積，提高青稞單產，加大油菜等經濟作物的種植面積，不斷提高農業生產效益；改造以游牧為主的傳統畜牧業，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！穩步發展舍飼圈養和農區、城郊畜牧業；大力發展旅游、服務業，穩步推進全縣經濟結構向著科學化、高效化的方向調整、優化。同時，創辦了旅游公司，推出了神山圣湖品牌，開發了崗仁波齊礦泉水、清油、細德優質白糌粑等特色產品，不斷創造經濟發展的亮點。二是擴大開放，力爭在更大范圍、更廣領域拓展發展空間。充分發揮邊境優勢，制定優惠政策，加強縣城市場軟、硬件建設，廣泛吸引國內外客商來縣交易。連年舉辦物交會、旅游節等活動，擴大影響，不斷創造新的發展機遇。三是突出民營經濟重點。采取靈活政策，大膽放寬準入領域，降低創業門檻，簡化審批程序，搞活民間融資，一手抓擴張總量，一手抓培育骨干，使民營工商戶發展到400多家，成為縣域經濟的骨干。四是突出城鎮化重點。積極爭取各級投資，參與市政建設，完善基礎設施，著力擴大城鎮規模。加大管理力度，提升城鎮品位，塑造特色，建設一個天藍、樹綠、人旺、商興的新普蘭。普蘭縣“一班人”決心帶領全縣各族人民，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹落實黨的十六大和十六屆三中全會精神，在上級組織的領導下，緊緊圍繞打造“高原明珠”，建設“阿里江南”的工作目標，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，讓普蘭天更藍、商更興、人更旺、城更美，經濟社會有更大發展，人民更加富裕、幸福。

景觀介紹

　　中國邊境貿易和陸上運輸口岸。西藏自治區阿里地區轄縣，主要農業區，亦為交通和通商的重要通道。位于自治區西南部，岡底斯山和西喜馬拉雅山之間，海拔3900米。面積1.21萬平方公里，人口約7100。縣府駐吉讓。地處馬甲藏布流域,具有山地灌叢草原景觀,年均溫3℃，極端最高溫26.5℃,極端最低溫為－27.5℃。年降水量189.6毫米。40%集中在8月份。農業以種植業為主，主要農作物有青稞、冬麥、油菜等。牧業以養羊業為主。西部門士有煤礦開采。地熱資源豐富。20世紀90年代以來，與印度邊境貿易發展較快，普蘭已成為中印邊境貿易的重要口岸。普蘭北部地區有著名的圣山——岡仁波齊峰、納木那尼峰；神湖——瑪旁雍錯、鬼湖——拉昂錯；古跡有科迦寺、賢伯林寺，是著名的佛教“朝圣”區。

雪山環繞的地方

　　普蘭縣城位于納木那尼雪峰和阿比峰之間的孔雀河(馬甲藏布)谷地，與尼泊爾、印度相鄰，是阿里之圍中“雪山環繞的地方”。

　　孔雀河谷地帶景色優美，四周雪峰峻峭，雪峰下是風化的礫石和黃沙形成的堆積層，起伏有序，溝壑縱橫。來自孟加拉灣的海洋季風越過喜馬拉雅山吹到這里，形成了青藏高原難得一見的濕潤氣候，大片的綠洲似翡翠般鑲嵌在孔雀河谷，錯落有序的村莊，繚繞的炊煙，趕著牛羊的牧童和轉經的老人，使人仿佛到了一個世外桃源，就像傳說中的香格里拉。

　　普蘭自古以來就是高原西部的重要對外貿易通道，現為國家二類口岸。來到普蘭，就不要漏游具有普蘭民俗代表性的科迦村。沿村走8公里，便是中尼邊境的協爾瓦。協爾瓦村隔河與尼泊爾相望。每年夏、冬季，尼泊爾商人在普蘭“國際市場”逗留做生意，夏季，尼泊爾商人拉著舶來品如法國香水、印度香等從這里入境，在冬季前，再將收購的羊毛和羊帶回尼泊爾。衣著艷麗的尼泊爾姑娘堪稱普蘭一景。這里既能看到尼泊爾、印度有錢的朝圣人，也能看到衣衫襤褸的尼泊爾背夫，使普蘭具“國際性”色彩。

游弋在神山圣湖之間

　　普蘭的景觀應是大自然鬼斧神工給人類的恩賜，是一個個奇妙無比的自然景色。由于宗教的存在，這方土地也披上了濃厚的神秘色彩。除了岡仁波齊、瑪旁雍錯，僅霍爾就有大大小小的寺廟近20座。

　　第一個尋訪的是“山”--岡仁波齊。岡仁波齊是世界公認的神山，同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。崗仁波齊并非這一地區最高的山峰，但是只有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。加上特殊的山形，與周圍的山峰迥然不同，讓人不得不充滿宗教般的虔誠與驚嘆。岡仁波齊海拔6656米，是岡底斯山的主峰。岡仁波齊峰形似金字塔（藏民稱象“石磨的把手”），四壁非常對稱。由南面望去可見到它著名的標志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構成的佛教萬字格（佛教中精神力量的標志，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！意為佛法永存，代表著吉祥與護佑。岡仁波齊峰經常是白云繚繞，當地人認為如果能看到峰頂是件很有福氣的事情。

　　岡仁波齊在藏語中意為“神靈之山”，在梵文中意為 “濕婆的天堂”（濕婆為印度教主神），苯教更是發源于此。從印度創世史詩《羅摩衍那》以及藏族史籍《岡底斯山海志》、《往世書》等著述中的記載推測，人們對于岡仁波齊神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。據苯教經典描述：一條從岡仁波齊而下的河，注入不可征服的湖泊——瑪旁雍湖。有四條大河由此發源，流向東、南、西、北四方。流向東方的是當卻藏布馬泉河（下游為布拉馬普特拉河），綠寶石豐富，飲此水的人們如朗駒一般強壯；流向南方的是馬甲藏布孔雀河（下游為恒河），銀沙豐富，飲此水的人們如孔雀一般可愛；流向西方的是朗欽藏布象泉河（下游為蘇特累季河），金礦豐富，飲此水的人們壯如大象；流向北方的是森格藏布獅泉河（下游為印度河），鉆石礦藏豐富，飲此水的人們勇似雄獅。每年有絡繹不絕的來自印度、不丹、尼泊爾以及我國各大藏族聚居區的朝圣隊伍，使得這里的神圣意味綿延了幾千年。

　　據說佛教中最著名的須彌山也就是指它。據《佛學小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時代的象雄苯教時期，崗仁波齊被稱為“九重（萬）字山”，相傳有苯教的360位神靈居住在此。苯教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5～6世紀興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達”，即最高之山，是耆那教創始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。印度人稱這座山為Kailash，也認為這里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的濕婆，就住在這里。而印度的印度河、恒河的上游都在此發源，所以，現在在岡仁波齊見到大批的印度朝圣者。幾個世紀以來，崗仁波齊一直是朝圣者和探險家心目中的神往之地，但是至今還沒有人能夠登上這座神山，或者說至今還沒有人膽敢觸犯這座世界的中心。旅行者把目光投向這塊圣潔之地不過是最近幾年才有的事，不過人數依然不多，這或許是一件值得慶幸的事情。岡仁波齊周圍共有5座寺廟。年日寺為轉山第一站，以后依次為止拉浦寺、松楚寺（也稱幻變寺）、江扎寺和賽龍寺，其中后兩座寺位于內線。這五座寺廟都有不少膾炙人口的傳說故事，并留存有豐富的雕刻、塑像、壁畫等文物，但如今都程度不同地毀壞了。

　　第二個尋訪的是“湖”--瑪旁雍錯與拉昂錯。從霍爾向南行駛15公里就是瑪旁雍錯。瑪旁雍錯湖面海拔4587米，湖水深77米，水域400多平方公里。是世界上海拔最高的淡水湖，湖畔人煙稀少，寧靜又神秘，美麗猶如夢中天堂一般，遠處雪山、冰川、藍天、白云以及開滿鮮花的嫩綠的草原，更增添了一份人性反樸歸真，從而忘卻世俗紛擾的后發氣氛。瑪旁雍錯被苯教、藏傳佛教、印度教等多個宗教同奉為圣湖，是西藏的四大圣湖之一。被稱為圣湖之王。在佛教經典中只將一處湖泊稱為“世界江河的母親”，所指的就是旁瑪雍錯。藏語的瑪旁雍錯就是“不可戰勝之湖”。相傳由于米拉日巴與納若本為爭奪岡底斯山在此斗法，后米拉日巴取勝而命名。佛教經典中把瑪旁雍錯稱為“瑪追錯”，意味冰冷之湖，傳說古時候有一婆羅門教徒把祭祀的圣水潑到了這里形成了湖水，后來稱為龍王領地。大唐高僧玄奘有感于這里動人的傳說和山川湖泊的秀麗，在所著《大唐西域記》里稱它為“西天瑤池”。據經書記載，說是湖水可洗去人們心靈上的“五毒”--貪、嗔、癡、怠、嫉，凡朝拜過神山、圣湖的人，可洗盡一生的罪孽，為來生修神福。藏歷馬年轉山一圈是常年的十三輪。瑪旁雍錯四邊有四個洗浴門，東為蓮花浴門，南為香甜浴門，西為去垢浴門，北為信仰浴門，朝圣者繞湖一周到每個浴門去洗浴，便能消除所有罪過。人當真有這么多罪過嗎？中國攝影家協會副主席朱憲民老師理解很精辟：“說是欲望更合適吧。貪、嗔、怠、嫉，人一樣也不少，被欲望牽扯，就靠近了魔的一面，遠離了人的神性，所以犯錯。這錯誤傷害的往往是自己――痛悔永遠都是沉重的。越是沉重，越無法逃脫；越是無法脫逃，越是想要逃脫。越走越累，越逃越無處可逃。”瑪旁雍錯在印度的名字叫瑪那沙羅發爾－－瑪那沙湖。在古老的印度經典中有這樣的記載：凡是身體觸到瑪那沙羅發爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進勃拉馬的天堂；凡是飲過它的水，則將升上濕婆的天宮里，并解脫百次輪回的罪孽。

　　第三個尋訪的是“寺”--基烏寺。基烏寺位于瑪旁雍錯西邊，基烏寺是環瑪旁雍錯8個寺廟之一，是轉湖人的起點。寺廟坐落在山頂上，由兩處建筑組成。

　　南邊主要是念經與燒香拜佛處，有用馬尼堆搭建的“城堡”十分壯觀，北邊主要是馬尼堆的地方，此處有排列整齊的各種顏色的馬尼堆和刻有經文的牛頭。寺廟位于瑪旁雍錯與拉昂錯中間，在從寺廟向東望是瑪旁雍錯，西望可看見拉昂錯（鬼湖）的一角。拉昂錯也稱鬼湖，據資料介紹拉昂錯以前和瑪旁雍錯是一個湖，后因湖面下降，才分成了兩個湖。

科加寺

　　科加寺位于阿里普蘭縣東南約100公里的科加。科加寺在阿里遠近聞名，寺里供奉的文殊菩薩曾得高僧仁欽桑市加持。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！科加與尼泊爾近在咫尺，地處喜瑪拉雅山南坡，氣候和暖，風光宜人，是從尼泊爾進入西藏的一條民間通道。

　　科加寺在藏語中是"定居"的意思。科加寺興建時代現在已難以考證，據說噶爾一帶的居民擅長鑄造佛像，一天把一尊觀音像以馬車送運，走到孔雀河邊，馬車被石頭卡住，怎么弄也無法繼續前行，于是人們就在車停之處建一座廟，取名科加寺。

　　科加寺規模很小，年久失修的佛殿，外表看上去難免有點班駁，但從另外一個角度來看，這里卻散發著一種古樸的味道。

　　距離普蘭縣城19公里，需要包車前往，路途相當崎嶇。

綠色與沙漠抗爭的縣城印象

　　普蘭縣城給我的印象是雪山下被沙漠戈壁包圍的小縣城，生存條件十分惡劣。它位于孔雀河邊，人類主要依靠孔雀河兩岸繁衍生存。

　　普蘭縣藏語意為“獨毛”1959年以前，稱為普蘭宗。1960年將普蘭宗更名普蘭縣。普蘭歷史久遠，在公元初始，它就成為象雄國中心轄區之一，后來又成為吉德尼瑪袞的發跡之地。

　　普蘭縣城地形特殊，納木阿比峰和那尼雪峰之間的孔雀河(馬甲藏布)谷地，地形狹窄，來自孟加拉的濕潤空氣，在這里形成宜人的高原小氣候。氣候溫和，降水頗豐，是阿里地區中“雪山環繞的地方”。

野生動物的棲身園

　　6月中旬從成都出發到到7月中旬，驅車已近7000余公里，沿途除亞東見到有野黃羊，其它地方有野生飛禽外，根本見不到地上的野生動物。說得也巧，翻越馬攸木拉山進入阿里境內即能見到有眾多野生動物，可見阿里人對野生動物的保護意識。普蘭的野生動物主要有野牦牛、野驢、黃羊、羚羊、巖羊、盤羊、狼、猞猁、山豹、旱獺、黑頸鶴、雪雞、黃鴨、野鴿等。集中活動的區域在公珠錯、霍爾、巴嗄地帶。

闊迦寺

　　科迦寺距縣城有18公里，建于公元12世紀初，開始屬噶當派，后來改為薩迦派。寺內供奉有一尊大譯師羅澤瓦仁欽桑布迦持過的文殊菩薩。傳說這尊菩薩塑像在運往噶爾的途中，路經此地忽然開口說話，要留在此地，于是在這里建起了大經堂，故科迦的意思是“家園”。該寺后來成了中國、印度和尼泊爾邊境上的一座重要寺廟，得到三國信徒的共同信奉。便還有一種說法，說科迦在藏語是“定居”的意思。據說以前噶爾縣一帶的居民擅長鑄造佛像，有一天，居民們用馬車運送一尊觀音像，走到孔雀河邊，馬車被石頭卡住，怎么推也無法繼續前行，于是人們就在車停之處建造了一座廟，取名科迦寺。無論是哪一種說法，令我們欣慰的是這座殿堂里的古代壁畫等都保存的很完好，處處散發著一種古樸的味道。

　　夕陽西下，站在孔雀河谷舉目眺望，四周壯麗的次仁玖昂雪峰在夕陽的照映下像是涂了一層金光，雪峰下面風化的礫石和黃沙形成的堆積層，起伏有序，溝壑縱橫。那一片綠洲似翡翠般鑲嵌在孔雀河谷，錯落有序的村莊，繚繞的炊煙，趕著牛羊的牧童和轉經的老人，讓人幻想就就是人盡向往的天堂？

節慶活動

藏劇

　　普蘭縣境內沒有藏戲表演隊，解放前一些宗本等達官貴族從拉薩、后藏等帶來的隨從中有些會唱藏戲，他們有的定居普蘭，于是在此流傳些藏戲，屬衛藏藏戲，表演形式以歌唱為主，以大鼓和燒、錢伴奏，對白較少。曲調高昂豪邁，舞蹈節奏剛健優美。唱詞大都是應和曲體，即一人領唱，集體應和。角色有旦、末、凈、丑等。面部化妝，不帶面具，可畫臉譜。男演員身著長袍，腰間束帶，女演員穿藏裙。演出場地多為草灘，沒有舞臺布景，觀眾四周圍觀，演員在中心表演。表演過程分為“頌”“雄”“扎西”三段。“頌”為開場白，向神祈禱和向觀眾祝福，有時介紹一下正戲內容；“雄”即演出正戲；“扎西”為戲終時的祝福，是一種近乎宗教儀式的表演。演員表演時有歌、有舞、有道白，歌唱時無樂器伴奏。鼓、鈸擊節指揮演員在舞臺上唱、做、念、舞。演出少則1天，多則6、7天。每年藏歷七月農業豐收時為演出季節，多在科加寺、協培林寺等演出。

民間舞蹈

　　普蘭地區歌舞以“過卓”（圓圈舞）為主，還有羌姆、鮮等，其中“過卓”是一種載歌載舞的民族舞蹈，舞姿豐富多彩，活潑灑脫，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！情緒熱烈，氣勢粗擴，表現藏族人民豪放、剛強、堅毅的性格。喜慶佳節、婚嫁吉日，數人圍坐成圈，舞者入圈內手端精制木碗或瓷龍碗，臂搭潔白哈達，邊唱邊舞，熱鬧非常。

“羌姆”

　　是普蘭科加寺娛神舞蹈，又名跳神舞，是一種配樂舞蹈形式，藏傳佛教舉行佛事活動的儀式之一。其意是為消除內、外、密3方面的邪魔歪道。科加寺每年分別在農歷正月十四日、四月十四日、六月七日舉行法王舞（金價怖畏護法舞）；四月十五日、六月八日、九月二十三日，舉行馬頭金剛護法舞。舞蹈內容大體分為文、武、忿怒3個方面，武有男武土、女武土、男怒神、女怒神舞，文有靜、教內、密咒、專一性舞，忿怒有微怒、甚怒神舞等。

普蘭果諧

　　即圓圈舞蹈，發源于普蘭縣，廣泛流傳在阿里農村，是一種拉手成圈，男女分班唱和，頓地為節，載歌載舞的自娛性舞蹈。舞蹈以2/4拍的重拍起步，節奏鮮明，歡快熱烈，勞動氣息濃郁。普蘭農牧區非常喜愛跳“果諧”，男女老少都會唱會舞。普蘭果諧的基本步伐有“三步一抬”、“前踢三步跺”，步伐要求大方有力。其手勢“前關開手”和“前后甩手”，活潑靈巧。普蘭果諧具有濃厚地域的特色，這與他們生活的地理環境和風俗習慣是分不開的。普蘭縣是半農半牧地區，人民習慣于農牧兩種生活，因此舞跳也有半農半牧風味的獨特色彩，這種獨特色彩的舞蹈在西藏少見。

瑪結霞卓

　　漢譯孔雀舞。發源于普蘭縣，流傳在普蘭縣和獅泉河地區。孔雀舞是當地人民過年過節時跳的一種舞蹈，表達了人們對美和美好未來的想往和追求。舞蹈形式是圓圈和半圓形，無專門的伴奏樂器，但有伴唱。其步伐較單調，基本步伐有“兩步一跺”，“小顛步”，但身上的動作較多。上身動作有“左右搖頭”、“雙擺手”、“孔雀喝水”等。跳時都有唱詞，唱到什么詞意舞者就做什么動作。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！如孔雀如何搖頭，舞者叉腰做“左右搖頭”動作；唱到孔雀如何飛翔，舞者做飛翔的動作“雙擺手”。其中最有特色的動作是“孔雀喝水”，齊動作兩腳合攏，兩腳的外側著地，一雙膝向外打開向下蹲，上身向前倒，把地上的木碗用嘴叼起來，身體慢慢站起，雙手做飛翔的動作“雙擺手”。孔雀舞的動作內容不太豐富，但是它是一種較完整的舞蹈，舞步和唱詞配合的比較緊密，是普蘭特有的一種舞蹈。

弦舞

　　發源于阿里扎達縣，流傳扎達和普蘭縣，是一種古老的民間舞蹈。是結婚和接送貴賓時跳的一種舞蹈，也是表示喜慶的舞蹈。跳的形式是圓圈、斜仙、龍擺尾，由辦唱和鼓點，主要聽敲鼓之節奏，跳時舞者手拿彩綢，在彩綢纏在膀子上，兩頭用手抓住。其步伐有“前走兩步”、“后撤一步”、“雙腳蹲起步”等，要求步伐穩而輕。弦舞服飾風格獨特，舞步穩重而輕松，尤其是“龍擺尾”龍騰飛舞，場面壯觀。

噶爾舞

　　即宮廷樂舞，發源于拉達克地區，流傳全西藏。過去專為達賴喇嘛、班禪及上層權貴服務的一種舞蹈。它有特定的器樂曲、歌曲和唱詞及規范的舞蹈，風格高雅、莊重、肅穆，服飾華麗，富有濃厚的宗教色彩。普蘭縣噶爾舞步法要求穩而輕松，一種步伐叫“三步一蹲轉”，手勢“單上招收”等。

仲孜霞卓

　　即野牛舞，發源和流傳于普蘭縣。野牛舞是結婚典禮、曬燒香拜佛和送鬼節時跳的一種舞蹈，表示驅邪迎祥。舞蹈形式由兩人或四人一祖，人多人燒不影響舞蹈的動作和隊形。樂器伴奏由喇叭一把、長鼓一個，領舞者腰上纏有小鼓，擊鼓者邊擊鼓邊領舞，舞者隨著鼓點變換動作。其基本步伐和手勢是“三步一顛”和“前推手”，昔日還有斗牛的動作。動作節奏較慢而小，但要表現剛烈的感情和粗獷的民族個性。

地方特產

　　酥油茶

　　在西藏，家家都離不開酥油茶。酥油茶是每個藏族人每日不可缺少的食品。牛、羊是西藏人生活中不可缺少的一部分，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！而制作酥油茶的酥油就是從牛、羊奶中提煉出來的。　

　　牧民們傳統的提煉酥油方法是：先將從牛、羊身上擠出來的奶汁加熱，倒入特制的大木桶中（這種桶當地叫“雪董”，是專用來提煉酥油的，高約4尺、直徑在l尺左右)，然后用專用的酥油用具用力上下抽打奶汁，來回數百次，攪得奶汁油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質。這時就可以將這層脂肪質舀起來，灌進皮口袋中，冷卻了便成酥油。現在，許多地方逐漸使用奶油分離機來取代人工提煉酥油。一般來說，每百斤奶可提取五六斤酥油。

　　酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝，也可放在稽耙里調和著吃。逢年過節炸果子，也用酥油。藏族群眾平日喜歡喝酥油茶。制作酥油茶時，先將茶葉或磚茶用水久熬成濃汁，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將“甲洛”上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然后倒進鍋里加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。

 

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