天龍屯堡

    天龍屯堡古鎮位于貴州省西部平壩縣，喀斯特地貌大山深處，有天臺山、龍眼山兩山脈，距貴陽市72公里。這里地處西進云南的咽喉之地，在元代就是歷史上有名的順元古驛道上的重要驛站，名“飯籠驛”。明初時，朱元璋調北鎮南，在這里大量屯兵，兵來自江浙漢族，本世紀初被當地儒士改名為“天龍屯堡”。

中文名稱：    天龍屯堡

別    名：    飯籠驛

行政區類別：  貴州省

所屬地區：    平壩縣

地理位置：    貴州省西部平壩縣

簡介

    走進天龍屯堡,仿佛走進夢的巷子,600年前的戰事已經隨著歲月遠去。春天的寨子是靈動的，我們到的當天，一個兩百人的旅游團從貴陽趕來，屯堡姑娘操著地道的普通話講解著屯堡故事、明代遺風。景區解說導游全是天龍的農村姑娘，她們成為當地農民參與辦旅游的一個亮點。屯堡村民流傳著一句順口溜：本寨的房子，云山屯的門子，天龍的“模子”。所謂“模子”，指天龍發展旅游的模式。3月5日，天龍農民旅游協會會長鄭錦賢接受記者采訪時說：“協會農民前幾天跑到他家，要求參股辦旅游。”目前公司已經有意向把農民引進門。天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時至今日依然如幫，這里仍是駐軍重地。 清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉變為普通百姓。天龍屯堡古鎮更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。

名字由來

    天龍原名飯籠，本世紀初，天龍的幾位有名鄉儒感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅，經提議，取天臺山的“天”，龍眼山的“龍”二字為村寨之名，這就是天龍屯堡鎮“天龍”二字的由來。

地理位置

    天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時至今日依然如幫，這里仍是駐軍重地。 清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉變為普通百姓。天龍屯堡古鎮更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。歷代的屯兵都在這塊大地上留下了歷史的遺跡：明朝征南軍隊在天臺山背后的兵器加工場所(本地人呼之為“打鐵坑”)；煙堆山的明代烽火臺殘壘；圍繞天臺山的古城墻；清“威同之亂時”修建有垛口、炮臺、瞭望哨的龍眼山屯，至今殘垣尚存；在天龍屯堡古鎮中，則是巷道縱橫交錯，遍布于巷道中的深邃搶眼，石拱門一夫當關，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！萬夫莫開的軍事功能，這一切無不顯示出戰爭的遺跡，屯堡人武備的思想。明代飯籠驛最初的建設者是如今天龍“張、陳、沈、鄭”四大姓的入黔始祖們，特別是身為“通政大夫”的陳典（注：通政大夫是主管郵政的官吏），在天龍設驛站，建塘房（塘房是驛站供來往人員住宿的地方），其他三大姓入黔始祖則建“屯堡”屯扎軍隊。天龍屯堡古鎮是一個軍事防御功能完善的屯堡建筑典范，它四周建有石拱門，巷道如網，易守難攻，橫跨在古驛道上，是上扼滇喉，下控湘、粵的軍事重地。

屯堡歷史

    朱元璋經過數年征戰，于1368年建立了大明王朝。 歷年的戰爭給人民帶來了深重的苦難，各族人希望 能夠有一個安定的生存環境，恢復生產、發展經濟，朱元璋順應時勢， 內修政治，加強了國家的建設，逐步為中原地區的老百姓營造了安定的生產生活條件。面對西南的元朝藩王梁王把匝刺瓦爾密和土司，朱元璋采取了派使者勸降的策略，起初西南各勢力迫于明軍的強大都紛紛歸附大明王朝。洪武十四年(1381年)。梁王把匝刺瓦爾密不奉正朔，在謀巨的脅迫下，數度殺害朱元璋的使臣，舉兵反叛。朱元璋大怒，終于下定了用武力解決問題的決心，同年九月初在南京點齊大軍，派潁川侯傅友德為征南大將軍， 蘭玉、沐英為副將，戰船遮天蔽日，溯長江水道至武昌與湖廣、河南、江西、浙江四兵馬司軍隊匯合，三十萬大軍聲威震天，立誓平定西南。 傅友德精心策劃，把大軍分為兩路， 一路為偏師， 由“都督郭英、胡海、陳桓等率兵五萬,由四川永寧(今敘永)趨烏撒(今威寧)，友德自率大軍由辰、沅越貴州”。 傅友德親率的二十五萬大軍到達洞庭湖后，棄船走湘黔 古驛道，浩浩蕩蕩直撲梁王老巢。 明軍經過兩個多月的艱辛征程到達普定(今安順)，于臘月11日攻下普定，后又克普安(今盤縣)。梁王聞聽攻克了“滇之喉”的普定， 大懼， 急命司徒平章達里麻為 將，聚集十萬大軍屯扎于云南曲靖白石江南岸， 企圖靠天塹阻擋明軍。臘月十六日， 明軍翻山越嶺終于到達曲靖壩子。忽遇大霧，伸手不見五指，主將傅龍德欲停待霧散后再進軍，副將沐英對傅友德說道： “彼不意我軍深入， 若倍道急趨，掩其不意， 上所謂出奇制勝者此也。”傅友德聽從沐英的建議，兵行至白石江北岸阻水而止。傅友德一面派人尋船渡江，從正面擊敵；一面派 數千人馬繞道上游渡江，從敵后發動奇襲。沒有多久，大霧散開，數十萬大軍兩岸對壘，繞道上游的數千明軍隱于山林中搖旗吶喊，達里麻以為神軍天降，大驚而陣亂，明軍趨勢渡江猛攻，一舉全殲十萬元軍。這就是征南戰爭中決定性的戰役白石江大戰。 元軍失敗之后，梁王看大勢已去，“棄昆明城而走晉寧忽納寨，焚龍衣，驅妻子赴滇池死，遂與右丞托迪，魯爾俱自殺”《明通鑒》，征南戰事基本平息。為防止元朝殘余勢力和土司勢力再次反叛，傅友德上奏朝廷屯田駐防，于是就有了明朝政府屯田西南的壯舉，也使西南迎來了真正意義上的第一次大開發。中國的屯田歷史最早可上追溯到漢代的漢文帝時，那時漢文帝為了充實邊防力量，招募了大量的移民到邊疆屯田， 漢武帝和漢宣帝使用軍隊屯田駐墾， 文帝的“募民實邊”為民屯之始， 武帝、宣帝的軍隊屯田為軍屯之祖。元朝政府使用云南當地少數民族進行屯田，始開西南屯田之先河。明朝洪武十五年(1382年)，朱元璋批準了傅友德的屯田奏折，下令征南大軍就地屯田駐防。今天我們來追尋明代屯田西南的歷史足跡具有重大而深遠的意義。有不少“屯堡文化”研究專家指出： 明朝政府的西南屯田可視為是貴州、云南第一次真正意義上的大開發， 由于明朝政府的西南屯田，才使貴州健全了封建行政制度，奠基了建省的基礎，貴州才能于永樂十一年(1413)建省，從此“獨立”，不再隸屬于云南、四川等省管轄。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！地處祖國大西南的云貴高原， 山多林莽， 河流縱橫，歷來被統治者視為南蠻之地。據有史可考最早進入這片神奇土地的中原移民是戰國后期的莊踽，漢司馬遷《史記•西南夷列傳》載：始楚威王時(注：楚威王為楚 項襄王之誤)，使將軍莊踽將兵循江而上，略巴蜀、黔中以西。莊踽者，故楚莊王苗裔也。踽至滇池，地方三百里，旁平地，肥繞數千里， 以兵威定屬楚。欲歸報，會秦奪楚巴、黔中郡，道路不通， 因不還， 以其眾王滇。變服從其俗以長之”。莊踽的楚軍一直打到滇池，取得了很大的勝利，他欲還報楚君時，楚已為秦所滅，他只好率眾回到云南， 自立為滇王，不久便易其服而溶入了西南諸民族之中。其次是秦漢時期， 秦始皇一統中原后，為了在西南加強設置郡縣，派常頰修筑了著名的古驛“五尺道”。五尺道起自四川宜賓，終至云南曲靖。西漢時， 漢武帝派唐蒙出使南越， 在南越吃了一種叫“茄醬”的食品，覺得其味甘美， 問產地， 南越人說產自巴蜀，是從夜郎境地運來的。于是唐蒙想到從夜郎出奇兵控制南越的奇想。最終奏請朝廷。帶兵“浮船胖舸江”進入了夜郎境地，兵發南越。漢武帝為了打通印度的商道還派大將郭昌統兵入滇進行對滇的征伐。以上漢人進入西南對西南的開發收效甚微，直至唐宋元時西南仍未得到什么實際意義的開發，元朝統治者雖使彝族、白族兩個少數民族在云南進行過屯田，但西南仍是蠻荒一片。各民族部落各自為政， 中央政令很難得到真正的貫徹實施。道路交通狀況也很落后，僅靠幾條坎坷的驛道跟外界溝通，直到明朝洪武年間開始的屯田，習‘轟轟 烈烈地展開“西南大開發”的序幕。朱元璋在征服梁王和土司之后， 為了“永固江山”，采取“屯田戍邊”的政策，建立“衛所制度”，在滇黔古驛道兩側產糧區和關隘廣設“屯堡”，派軍士屯墾駐防，“三分操備七分種”，明軍在洪武十四年(1381年)臘月十一日攻下普定之后，命安陸侯吳復修建城池，次年(1382年)二月建成了普定衛城， 由顧成擔任最高軍事長官“指揮使”。普定衛下設前后左中右5個千戶所，每個干戶所統兵1120名，長官稱千戶：每個千戶所下設10個百戶所，每個百戶所統兵114名， 長官稱百戶；百戶所下設兩個總旗，每個總旗下設5個小旗，小旗領兵10兵，每個衛所總領兵額5600名。按照明軍規定屯田將士帶家眷，5600名軍士就是5600個家庭，這些征南將士的家眷們自愿和被迫加入了屯田的行列，象這種以軍士和軍眷所建立的屯田形式稱為軍屯，是明朝西南屯田中最早的一種形式。軍屯建立之后和云貴眾多的少數民族土司勢力相比較，仍處于弱勢地位，不能“永固江山”。于是朱元璋把江南一帶無土可耕的貧民、無業游民、犯罪的富尸盡數遷移入滇黔屯田， 由政府按規定分發給土地、種子和農具，種出的谷物除上繳政府的稅糧而外，剩下的山屯田移民自己分配， 這種屯田形式稱為民屯。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！為了再擴大軍隊給養的來源，加快商品流通，特別是食鹽貿易，朝廷又鼓勵商人參加屯田，商人自己募人開荒種植， 用所收谷物向政府換取“官鹽”用于經營，這種屯田形式稱為商屯。朱元璋命令所有屯田軍民加強團結，抵御控制當地少數民族土司勢力，保證政令暢通， 加強了中央集權制。屯田•移民尸閑時為民， 戰時為兵”，居住在軍事防御功能很強的寨子“屯堡”里。明代在西南大規模的屯田徹底的的改變了這片“蠻荒之地”，從洪武年問開始至明代中葉通過各種形式，上百萬的漢族移民進入西南，形成龐大的漢族移民群體，改變了西南“夷多漢少”的局面。明代中后期山于戰亂和苛賦日越加重，屯田制度才逐漸步入了衰退。

明代屯田結構

    今日的貴州仍然流傳著這樣一句話：“漢家住街頭，苗家住山頭，仲家住水頭”，這句話中的“漢家住街頭”，反映出明代屯田多半是在交通要道兩側， 以普定－衛-<安J幀)的屯田為例： 安順位于長江水系和珠江水系的分水嶺，地勢較為平坦，貴州的大壩子多半于此，真可謂地肥水美，再則安順是滇黔古驛道的必經之地，素有“滇之喉、黔之腹、粵蜀之唇齒”的稱譽，具有重要的戰略地位，是一個進可攻，退可守的好地方。這就保證了屯田的成功， 郵務和經濟動脈的暢通。沿驛道兩側的屯田把土司勢力一分為二，使其不能聯絡，有效的分割了土司勢力。現今在安順市周邊的屯堡仍能找到很多用于燃放烽火的烽火臺遺址，在那時哨兵如發現土司有 不軌動象，便燃放烽火發送信號，其它屯堡中的防備力量便快速聚集進行有效的防御和攻擊。

西南屯田的意義

    明代西南屯田有著偉大意義，它加強了中央集權和民族文化的交流，使少數民族從中學到了漢族移民先進的農耕文明和儒學文化。最初少數民族對“屯堡人”處于敵視狀態，但隨著交融與磨合，仇恨逐漸淡化，少數民族同胞向屯堡人學會種植各種谷物的先進方法，改變了當代刀耕火種的習慣。苗族至今仍把玉米叫做“那丟”，意思就是漢人的糧。朱元璋為了各少數民族向化儒學，強迫西南少數民族土司貴族子弟進入國子監學習儒學文化，使他們“永奉正朔”，從儒學中步入文明。用今天的眼光來看這種文明的傳播確實帶有壓迫性，但是明朝的征南屯田決不是一個簡單意義的征伐占領，它是當時統一國家的必需手段。

屯堡文學與歷史

神仙名人牌

    “不看牌，不看牌，大鬼小鬼手里來。”這是孩提時代玩撲克牌時愛亨的一句順口溜。意思是拿到大小鬼，就有了克敵制服的王牌，與別人搏弈時心不慌、不虛。今天把它用在開拓旅游市場上，將大小鬼比喻成神和仙，感覺既貼切又精彩。其中，能體現出貴州人的自信，帶幾分幽默、幾分霸氣，還有絲絲睿智。這一神一仙，便是聞名天下的沈萬三和張三豐。一個是有“中華財神”之稱的蘇黔歷史名人，將貴州平壩天龍屯堡作為人生的最后家園；一個是在武當山得道，貴州福泉山成仙。平壩旅游打響了沈萬三名人文化品牌，成為屯堡文化開發的突出亮點，贏得了眼球，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！先后召開“沈萬三暨屯堡文化高峰論壇”，成立“貴州歷史文獻研究會沈萬三分會”，推出了《天龍秘事──明代江南首富沈萬三與貴州平壩》和《沈萬三的屯堡后裔》兩本書，并著手進行相關配套設施的建設。省旅游局和平壩縣還支持多彩貴州文化藝術有限公司在江蘇周莊開設了“多彩貴州之家”外宣窗口，把名人宣傳效應直接與江南旅游市場對接，加強互動，吸引世人目光，激發了更多旅游者踏上神奇的平壩之旅、貴州之旅。福泉縣的福泉山，是張三豐的鐘愛之地，現留下大量有關張三豐的遺存，經有關方面組織資金投入近400萬元，修建起了雄偉壯觀的“張仙祠大殿”，推出全國第一座張三豐碑林，完善了一系列針對旅游者活動的基礎設施，已具備接待海內外游客的能力。最近福泉山景點被全國旅游協會授予“中國十大道教旅游勝地”、“中國道教傳統文化教育示范基地”。兩位明代名人，一個神、一個仙，在民間都是有全國影響力的人物，使貴州山水更富有靈氣和神韻。而且他倆即是師徒關系，又是好朋友。據《沈氏族譜》記載，沈萬三在貴州平越福泉山，拜張三豐為師，追隨道教走向自然。88歲時，他辭別人世，葬于福泉山。這一年是洪武二十六年（1393）。沈萬三的遺骨，直到明弘治十年（1498），其五世孫沈廷禮運回周莊，葬于銀子浜下。沈萬三跟隨張三豐修道，是一個歷史的真實存在。修道期間，張三豐還贈詩給沈萬三：浪里財寶水底藏，江湖英明空蕩蕩，平生為仁不為富，舍卻紅粉入蠻荒。為此，有關方面還將在張三豐塑像旁，再塑一尊紀念沈萬三的大型雕像。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。600年前的這一神一仙，就像是事先約好一般，要為貴州旅游文化宣傳上陣吆喝。在幾百的歲月中，他們的名聲背后，形成了一個個巨大的超級“粉絲”軍團，其市場號召力力難以估量。旅游業是典型的競爭型經濟，旅游宣傳中，需要打出的當然是有特色的牌，有影響力的牌。誰宣傳的聲音大、聲音亮，誰的旅游業就興旺。我們手中如今已擁有超級王牌，我們還怕誰？今天的貴州人，在向全國旅游市場開拓中已經精彩“亮劍”，相信旅游業大發展的春天就會到來，多彩貴州不僅是自然之旅、民族文化之族，同時也是神仙之旅，是神仙垂愛的天地人合一的風水寶地。貴州旅游業注定會崛起，正如明代大預言家劉伯溫說的那樣：江南千條水，云貴萬重山，五百年后看，云貴賽江南。

奇石

    石頭與屯堡人有緣，但在屯堡人眼中也許太平凡。這塊巨大奇石，竟然被其所遺忘，豈不惜哉！----題 記

天龍屯堡源于 600 年前明朝皇帝朱元璋調北征南和隨后的調北填南。明朝軍隊征服西南過后，為了統治西南，命令大軍就地屯田駐扎下來，隨后，從南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等遷至貴州，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，執著地恪守世代傳承的文化生活習俗，形成了現在我們稱之為 “ 屯堡文化 ” 這一獨特的漢族文化現象。屯堡人都是從江淮一帶遷移過來的漢族移民，至今現在許許多多的老年人還稱自己為南京族，1997 年 4 月 11 日 ，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！天龍屯堡陳姓后裔陳先潤先生帶著族人的囑托到南京尋根，經過艱辛的探訪終于找到了位于南京市玄武區丹鳳街中段、玄武區人民政府辦公大樓后面的始祖陳典居住地都司巷。通過此次尋根有據的證明了天龍陳姓“南京籍”的史實，亦為我們探尋四姓入黔路線找到了出發的始點。四姓始祖隨傅友德所率的三十萬大軍征南入黔，在洞庭湖上岸，從武陵驛走古驛道入黔，這是一條坎坷艱辛的路，被稱作“萬里生死途”。在漫長的征途中，四姓始祖互相關心，互相幫助，結下了深厚友誼，盟誓結為異姓兄弟，統一取名：張征定、鄭征定、沈征定、陳征定。直到現在，在天龍屯堡還能看到一條以他們名字命名的穿鎮小河“征定河”。后經考查，發現沈萬三的后裔仍在天龍屯堡， 這位江南首富與南京有著千絲萬縷的聯系，留下了許多傳奇故事，在老百姓中廣泛流傳。在這些傳說中，最為離奇而又十分有趣的便是他的聚寶盆。屯堡人的語言經過數百年變遷未被周圍的語言同化； 屯堡婦女的裝束沿襲了明清秦淮漢族服飾的特征； 屯堡食品具有易于長久儲存和收藏，便于長期征戰給養的特征；屯堡人的宗教信仰與中國漢民族的多神信仰一脈相承； 屯堡人的花燈曲調還帶有江南小曲的韻味；屯堡地戲原始粗獷，對戰爭的反映栩栩如生：被譽為 “ 戲劇活化石 ” ：屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨特防御性的民居建筑構成安順所特有的地方民居風格 ……天龍屯堡人與南京有著割舍不斷的親緣關系，屯堡人的祖先就是 600 年前從南京征南、填南到貴州安順的。今天，天龍屯堡回到了祖籍南京，在南京舉行屯堡文化旅游推介活動。我們將以屯堡人的風土人情和自然景觀的寫真圖片展示給屯堡人的 “ 老鄉 ” 們，向祖籍地的親人們介紹 600 年來的屯堡獨特的人文景觀．美麗的自然風光。天龍屯堡與南京有血濃于水的親情。 600 年前的秦淮風物在安順屯堡被完整保留；使得今天的屯堡就如仿真歷史博物館，那獨特的語言、服飾、生活習俗、文化活動，讓人恍若穿越時空的界限，走進了 600 年前古漢秦淮大地。走進安順，走進歷史，走進天龍屯堡文化，觀屯堡民居、品屯堡美食、聽屯堡人的故事，踏尋祖跡，領略 600 年前的大明遺風，感受高原秦淮余韻。

天龍人杰

    江南歷來是文化發達之地，屯堡人的祖先從江南遷移到貴州之后，貴州的科舉制度才逐漸推行，不少的人才就是從科舉中步入政途，走出大山，建功立業。明朝時，朱元璋在貴州大力傳播儒學，使儒學文化在貴州得到了廣泛的傳播。天龍屯堡是一個地靈人杰的地方，出了不少的人才。明朝以前，由于歷史久遠，有關文字記載缺乏，只有荒野中的許多古碑之上刻著明皇誥封什么之類的文字為數不少。據《鄭氏家譜》載，明代萬歷28年鄭士才中秀才，這可算作天龍屯堡有記載的最早功名。清朝廢除屯田制之后，屯堡人失去了屯軍身份，不像明代那樣祖輩必需“屯田戍邊”，不能任意流動，這為屯堡人考科舉帶來了動力，耕讀為本成了屯堡人最正統的生存方式。清代，天龍就出了眾多的科舉功名，有文舉、武舉、直至進士。道光年間，天龍屯堡鄭姓人才輩出，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！九世祖鄭尚美“皇清誥封武信騎尉”。這一門共出了三個武舉、一個進士、一個名儒。武舉為懷志、懷古、懷清；進士安國；憲國為名儒；如今，民間還流傳著關于這門旺族科舉人物的許多傳說，其中（太后招婿）就是其中一個：相傳鄭安國考中進士后，由于某種原因年輕才俊，被為公主招婿的皇太后相中，欲招為駙馬。一日，太后把鄭安國召進宮中，言明欲召他為公主駙馬，留在京城作官。鄭安國在家中早已有未婚妻，不想做“陳世美”，又不敢當面回絕太后招來禍患，只好謝過太后隆恩，執意先回貴州老家告訴父母后，再做答復。太后不肯，鄭安國苦苦苦哀求，太后被他求煩了。大怒道：“你要忙著回家去找死？”當日即放他回貴州，鄭安國果然在回家途中染病死去。“太后果然是金言玉口，言出成讖”，直至今日，鄭氏族人還為他的亡故嗟嘆不已。鄭安國雖然是進士出生，有關他的文字記載和作品所遺不多，到是他的祖父榮封的詔文和弟弟鄭憲國的詩文作品還存于家譜和天臺山碑刻之上。

天龍學堂

    天龍學堂建于1907年，清末武舉陳日瞻所創辦。相傳，陳日瞻像貌威武，勇猛過人。有一次，因看不慣帶子街（村子名）一惡霸，而怒把帶子街石獅子舉至道旁，令惡霸折服，再不敢稱霸鄉里。據《陳氏族譜》載，陳日瞻是清末武舉案首（第一名）。他所使的青龍刀重數十斤，能使百斤步馬弓。陳日瞻雖系武人，但并不因武荒文，他既是南一區區長，又是“南一區化行兩級小學”的校長，他在主持學校期間為家鄉培養大量的有識之士。陳蘊瑜將軍就于1912年畢業該校……在天龍學堂修建過程中，出現了許多感人場面，村中男女老幼齊出動，有錢的出錢，有力的出力。有一次時任校長之職的陳玉峰因指揮施工過程中出現一小失誤，殺掉了家中一頭重達三百多斤的大肥豬向大家賠禮。并出錢重新施工。正是有了前輩們這種無私奉獻、認真負責的精神，才有了今天別致典雅，讓我們引以為驕傲的天龍學堂，也是我們屯堡人崇文尚武，重視教育的最好的佐證。天龍學堂是屯堡建筑中的杰作，它采用屯堡人慣用的石木結構，但也不排斥瓦等建筑材料。天龍小學共分為主樓、教學樓、圖書樓、宿舍樓及伙房等建筑：主樓為恢宏的禮堂建筑，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！高大雄偉，石墻體，屋面蓋瓦；從主樓的背面可見到屯堡建筑的典型形式，即，窗戶小而少，主要采光皆在正面。教學樓分為兩幢，石墻體，石板房，木架結構，為擴大采光，窗戶都為大圓拱形；圖書樓為多棱形，石墻體，瓦蓋屋面，猶似一古堡狀；校門為石牌坊建筑，氣勢宏大。天龍學堂建好后，得到多方贊賞，被稱為貴州鄉村小學校的精典建筑，各地紛紛前來采樣仿造，如石板房、大屯等。清末進士陳延榮題寫匾額“敬業樂群”，名士王元直題寫匾額“崇德廣業”，吳稻盦為天臺山伍龍寺住持本安和尚（本安字靜軒）捐資修建的圖書樓題寫“靜軒圖書室”5字，國民黨要員吳雅輝到校視察后，題書“合力之偉，近之教于鄉，遠之將福送全國”的單條；辛亥革命元老于右任也題寫了文字。據多位曾就讀于該校的人士稱，大禮堂正中掛孫中山先生像，上書“天下為公”兩邊對聯則是眾人皆知的名句“革命尚未成功，同志仍須努力”的先生警句。在文革期間，天龍學堂遭到令人心痛的浩劫，許多名人手跡和雕刻被毀或流失民間，從被毀去的“靜軒圖書室”的“靜軒”二字，我們就可知當時的慘狀了。十年浩劫之后，天龍學堂得到校方和村民的精心維護。如今，校內古木參天，丹桂飄香，紫荊斗艷，恢復了昔日書院式建筑應有的原貌。

貴州科舉

    說起貴州科舉的歷史我就很自豪，因為是有了咱們屯堡人才有的貴州科舉史。話說這個明代以前啊貴州乃是一片蠻荒之地，咱們老祖宗奉朱元璋的旨意入黔征討梁王把匝刺瓦爾密及諸土司政權，戰事平定之后又奉命屯田于云貴，其中大部份軍隊屯扎于貴州安順，即當時的普定衛。咱們老祖先不僅把江先進的農耕文明帶入了貴州，還根據朱元璋的思想“治國以教化為先，教化以學校為本”，“天有風雨霜露，無所不施，圣人之教，亦無所不往。”在貴州各地興辦學堂書院，大力傳播儒學，使貴州這片土地從蠻荒走向文明。洪武二十五年朱元璋還親派學識淵博，教學經驗豐富的國子學正芒文縝到貴州擔任宣慰使司儒學首屆儒學教授。貴州在永樂十一年（1413）才正式建立行省，從此以一個獨立省份出現在中國版圖。這時貴州仍沒有單獨舉行鄉試的權利，士子們考試要到四川、湖廣、廣西、云南等省，山高路遠，行程達幾千里，辛苦程度可想而知。貴州真正取得鄉試的資格是在明嘉靖十六年（1537年），這一年終于在貴陽舉行了第一次鄉試，當時共有1千余名士子報名參加，朝庭專門派官吏前來主持開考儀式，此次開科共取中舉人25名。

軍事位置

    天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時至今日依然是駐軍重地。清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉變為普通百姓。天龍屯堡古鎮更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。本世紀初，天龍的幾位有名鄉儒感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅，經提議，取天臺山的“天”，龍眼山的“龍”二字為村寨之名，這就是天龍屯堡鎮“天龍”二字的由來。歷代的屯兵都在這塊大地上留下了歷史的遺跡：明朝征南軍隊在天臺山背后的兵器加工場所（本地人呼之為“打鐵坑”）；煙堆山的明代烽火臺殘壘；圍繞天臺山的古城墻；清“威同之亂時”修建有垛口、炮臺、瞭望哨的龍眼山屯，至今殘垣尚存；在天龍屯堡古鎮中，則是巷道縱橫交錯，遍布于巷道中的深邃搶眼，石拱門一夫當關，萬夫莫開的軍事功能，這一切無不顯示出戰爭的遺跡，屯堡人武備的思想。明代飯籠驛最初的建設者是如今天龍“張、陳、沈、鄭”四大姓的入黔始祖們，特別是身為“通政大夫”的陳典（注：通政大夫是主管郵政的官吏），在天龍設驛站，建塘房（塘房是驛站供來往人員住宿的地方），其他三大姓入黔始祖則建“屯堡”屯扎軍隊。

習慣風俗

    屯堡人是明屯軍的后裔，他們的祖先明初征南入黔，響應朝延號召，“屯田戍邊”。今天的屯堡人仍舊身穿大明朝的長衣大袖；仍舊跳著大明朝的軍儺（地戲）；仍舊沉眠于老祖宗“插標為界，跑馬圈地”的榮耀之中。屯堡人，六百年凝聚的一個迷，六百年織就的一個魂。 正是有了明代的西南“屯戍之師”，才產生了世間“絕品”的屯堡文化。走進滄桑的屯堡村寨，你會驚訝地發現，在這個世界上，竟然還會有這樣一種文化的存在。屯堡文化自成一格，它不同于其他漢族文化，又不同于本土少數民族文化，它是相對封閉的明代文化遺存。屯堡人在語言、服飾、建筑、宗教信仰等方面，保留著、固守著六百年前的夢。屯堡人的語言多帶卷舌音，發音快，透著軍人的陽剛之氣，它是明代的官話（相當于今天的普通話），專家把它稱為“安順屯堡方言”。在服飾方面，屯堡婦女保持祖制，依舊是寶藍色的長衣大袖，精致的花邊體現了江南刺繡的神韻；一雙尖頭的繡花鞋，透著屯堡婦女的才思，典雅而高貴。屯堡婦女的服飾已成為研究明代服飾的活資料。沒有人能夠對石頭有如此深的了解，屯堡真是一個石頭的世界。腳下踩著的是石頭，伸手摸到的是石頭，眼睛看到的是石頭，大到圍繞屯堡的城墻和碉堡，小到磕鹽的鹽罐，是石頭，都是石頭。屯堡建筑真把石頭工藝發揮到了極至，蹬上石碉堡，放眼看去，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！白白的一片，錯落有致；走進雄偉的大八字朝門，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，石板鋪成的天井，雕刻著“古老錢”的水漏。這一切，無不令人感嘆屯堡人在建筑上確實對石頭有一種深沉的理解。石頭的堅固對于構筑屯堡人軍事性質的村落“屯堡”，起到了決定性的作用。屯堡人是一個尚武的漢族群體。最能體現這點的是地戲，地戲顧名思義就是以平地為舞臺圍場演出的戲劇。地戲源于明代的軍儺，它是由征南大軍帶入黔中的。屯堡人的祖先跳軍儺不是娛人，更多的成份是娛　神，用這一種儺儀作出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。到現在為止，天龍小學依然完好，特別是圖書室的3個大字，字跡清晰，就連書者“吳稻俞”三個小字都清晰可辨。天龍小學造就后分為大禮堂、教室、圖書　樓、宿舍樓、火房等，這組民國建筑群一直是我省鄉村學校的典范，現也列為保護單位。民國時期曾有多位政府要員、名士題匾，特別是著名的辛亥元老，書法大家于右任書寫的對聯，更是為該校增色不少，惜文革中匾額對聯被毀，然而從“圖書室”三個大字和牌坊式校門仍可見其昔日的輝煌。六百多余年來，生活在天龍古鎮中的屯堡人，依然固守著祖宗過去的榮耀。他們身著長衣大袖，每逢節慶，男人們跳著地戲，婦女們穿上翹頭花鞋，老年婦女念著佛歌，青年人山歌陣陣，寂靜而熱情的古鎮，巷道如故，堡壘矗立。

風俗活動

    地戲表演:神秘的開箱祭祀儀式,意外的吉祥物;

    餐廳:山歌勸飯不勸酒,傳統習俗”飛飯”…小心自己的碗!屯堡人是一個“尚武”的漢族群體。最能體現這一點的是地戲，地戲顧名思意就是以平地為舞臺圍場演出的戲劇。地戲源于明代的軍儺，軍儺這一種軍隊專司的儀典，它是由征南大軍帶入黔中的。屯堡人的祖先跳軍儺不是娛人，更多的成份是娛神，用這一種儺儀作為出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。地戲演的全是忠臣義士，演的全是報國殺敵的英雄故事，因此地戲是武戲。地戲最主要的表現形式是唱和舞。演員頭戴精美的“臉子”，腰圍鮮艷的彩裙，身背戰旗，持戈揚戟，在一鼓一鑼的伴奏下著粗獷、原始、拙樸的跳躍，間雜高亢嘶啞的唱腔，遠古戰爭的場面歷歷在目，演員由人而神，觀者的思緒已飄向歷史的空間。民間民俗館:三國演義、說岳傳、逢神榜、楊家將…群英臉譜大聯展;三教寺:念佛歌、點平安燈祈福;勞作坊:江南的靈秀加上貴州的粗獷糅合出的剪紙藝術,

門票價格

    60元/人

天氣概況

    平均氣溫在14℃-16℃，氣候溫和宜人，來這里旅游可穿常服。黃果樹瀑布夏天的時候是豐水期，水量豐富，氣勢磅礴；而冬天則水比較少，且氣溫一般都在10℃以下，如果是遇到下雪或者是凍雨的話，氣溫可能還要低。

最佳旅游時間

    來安順旅游重在玩山玩水，夏天七八月是最好的時候；7-8月是世界黃果樹瀑布的豐水期。

交通提示

    從貴陽金陽客運站坐汽車到平壩汽車南站，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！全程高速，23元。買到天龍的票，3.5元。那是到平壩的車，大巴。坐約20分鐘，到天龍街上下。走路五分鐘到景區大門，買票進入景區。古鎮門票35，古鎮加天臺山通票60.

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