文斗村

    文斗苗寨位于錦屏縣西部，距縣城35千米，村寨坐東向西，坐落于青翠的半山上，前臨滔滔清水江，后為碧綠的烏斗溪環(huán)繞，離寨不遠有一處高達90余米的飛瀑，如詩如畫。全寨居住著400余戶苗家，民居均系木質吊腳樓。全寨掩映于參天古木之間，其中包括松杉、紅豆杉、銀杏、香樟和楠木。

村情概況

    處三板溪水電站庫區(qū)仰阿莎湖的核心位置。全寨400多戶人家，近2000人。是一個以苗族為主，苗、侗、漢雜居，苗族占95%的古老苗寨，下臨清水江，山清水秀，風景怡人。江岸群山巍巍，翠林排山塞谷。600多年的開寨歷史，給地處僻遠山區(qū)的文斗留下了獨特的民族文化和豐富的原生態(tài)林業(yè)環(huán)保文化。 村內保留著古石板路、古寨門、古寨墻、古峰大臺、古四合院、古炮、古號和古旗，還有數十塊古石碑，記載著文斗村的滄桑。坐落在錦屏縣大山深處的苗族村落文斗村，至今不通公路。然而，早在500多年前，當地群眾就開始了林業(yè)開發(fā)。隨之應運而生一系列保護生態(tài)環(huán)境的村規(guī)民約和林業(yè)契約。這些被專家稱為中國繼故宮博物館的清代文獻和安徽徽州契約之后的第三大珍貴歷史文獻的“契約文書”還涉及婚姻嫁娶、撫養(yǎng)繼承、分家析產和訂立族規(guī)等各個領域，使文斗苗寨在歷史上成為一個嚴格依照規(guī)則辦事的“禮法社會”。 文斗村，其村名原為“文陡”，緣于這里山高路陡。文斗村位于福建省泉州南安市水頭鎮(zhèn)政府駐地的西北部6.6公里處，石壁水庫的下游，東南高田山環(huán)抱，西南熊山聳立，鳳巢山脈婉延於西北，石壁水庫溪流經村北奔流入海，三面環(huán)山，中間呈現(xiàn)一片平原，南嶺公路貫穿全村，形如“五鳳納斗”故取名鳳斗，后諧音變?yōu)槲亩贰Ｈ鍎澐譃?個行政片，下屬5個自然村，即門口店（包括尾厝、小宗后、田洋、圳墘、街路頭、土厝、石厝、中新厝、下新厝等九個角落）、前邊、新竂、石井竂、坑尾自然村。截止2008年，共有44個村民小組，253戶，8650人。僑居海外及港澳臺胞約3400人。

歷史沿革

    文斗村始袒，黃公安聚，本名馳復，相傳宋末初時安聚公為避亂棲息云古（元代文斗地名），勤奮持耕，仁德聞名，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！覺得四方鄰里愛護，決心在此札根安聚，運今經歷了七百多個春秋，繁衍二十五代，而今海內外子孫一萬二千多人，是水頭鎮(zhèn)一個人口大村。原屬三十六、三十七都，民國年間，全村劃分為文東、文西、文中三個保，轄于門江店聯(lián)保。1949年解放后成立文斗鄉(xiāng)，1956年成立農業(yè)社村，為紀念革命烈士黃美文同志，則以烈士名字命名為美文農業(yè)社，1961年分為文東、文中、石里、南斗四個大隊，1965年再合并為文斗大隊，社教期間又把文斗周圍幾個大隊（即新營、呈美、邦岑、星輝、曾嶺）合并成立文斗小公社，上述周圍各大隊均屬文斗公社管轄。文革期間又統(tǒng)一改為革委會，1984年改為文斗村委會。

自然資源

    全村有耕地2350畝，主種水稻、甘薯、甘蔗、花生，定為市花生示范區(qū)，林果有杉木、松柏、相思樹、雉尾樹及龍眼、荔枝、柑桔等。文斗土地肥沃，水源好，是發(fā)展農業(yè)生產的好地方。

農村經濟

    改革開放，文斗村人民以敢拼會贏的閩南精神，大力發(fā)展經濟，抓緊文化教育衛(wèi)生，修建交通道路。鳳東工業(yè)小區(qū)建設己初具規(guī)模，轄區(qū)內較成規(guī)模有企業(yè)有木氣加工廠、塑料廠、彩印廠、造紙廠、釉色廠、石材廠、包裝用品廠、噴涂廠、塑膠加工廠、東凱工藝品廠等11家。

基礎設施

    文斗的文化教育事業(yè)是水頭西北地區(qū)發(fā)展較早的鄉(xiāng)村，辦學歷史悠久，全村現(xiàn)有小學2所、幼兒園2所，配套設施完善，其中文斗中心小學辦學已有一百多年的歷史，為祖國培養(yǎng)、輸送了大批建設人才。文斗村海外華僑熱心捐建文斗醫(yī)院一所，設病床30張，方便村民就醫(yī)治病。文斗村已鋪筑完成一條東接橋尾福廈公路，西通星輝、石壁、曾嶺的水泥公路。公交車由水頭鎮(zhèn)區(qū)直通文斗、新營、呈美、星輝、曾嶺各村，交通運輸暢通，來往方便，大大促進西部地區(qū)經濟迅速發(fā)展。

旅游景點

    村里建有“永寧庵”寺廟一座，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！永寧庵原名叫順宮，位于文斗村下新厝自然村，始建于南宋孝宗年間（1163—1189年），明成八年（1410年）村民集資重修順宮并改名為永寧庵，即永吉安寧之意，清乾隆即位（1736年）永寧庵被列為南安三十七都都宮。文革后，旅居印尼、新加坡、菲律賓、泰國等海外僑親集資重建，大殿為硬山式石木結構，燕檐翹脊，面闊三門，2006年又以旅港鄉(xiāng)親為主集資改建大殿，造型改為宮殿式，仍以石木結構，同時在大殿前面增建了拜亭和鐘鼓亭。

六禁碑

文斗古寨門旁邊的“六禁碑”立于乾隆三十八年仲冬月。碑文曰：

    ——禁：不俱遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩。

    ——禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己補修，不遵禁者罰銀五兩，與眾補修，留傳后世子孫遵照。

    ——禁：四到油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩。

    ——禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩修補。

    ——禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，送官治罪。

    ——禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰銀三兩。

    在“六禁碑”旁，有一塊比“六禁碑”晚立12年的環(huán)保碑，碑文專門對文斗村寨附近的林木管理做了具體的規(guī)定：“此本寨護寨木，蓄禁，不許后代砍伐，存以壯麗山川。”

    300多年來，文斗苗家人恪守林業(yè)契約和環(huán)保古碑等鄉(xiāng)規(guī)民約，使村寨周圍保留了600多株巨大蒼翠的古樹，樹種有30多個，其中不乏國家重點保護的原始次生林紅豆杉、銀杏、楠木等。

古契約

    明朝永樂初年（1403—1424年），錦屏的優(yōu)質杉木被用作“皇木”走出深山，文斗地名“皇木坳”即是當時輸送“皇木”的例證。繼皇商之后，民商接踵而至，以錦屏為中心的清水江流域地區(qū)木材貿易興起。明代中期，錦屏文斗等沿河百姓即已掌握了山田互補、林糧間作的生產方式。到了清代雍正、乾隆時期，文斗的林業(yè)已是空前繁榮，形成了一種較成熟的林業(yè)生產關系。木材貿易和人工造林已成了文斗人賴以生存、社會賴以發(fā)展的支柱產業(yè)。當地人工造林技術已相當成熟，從事造林的不僅有本地苗、侗民族，也有來自湖南、江西、江蘇、福建、安徽、浙江等地的漢人。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！隨之相應產生了大量的山林權屬買賣轉讓和佃山造林及山林管理的契約文書。從目前保留下來的契約文書來看，大致可分成九類：山林土地買賣、佃山造林、拆分山林和家產、分配出賣山林銀錢、山林管護、山林糾紛調解、鄉(xiāng)規(guī)民約、討借書據、山林登記簿。許多契約規(guī)定了以林養(yǎng)林、間伐輪種的權責義務。由于契約在人們的社會生活中占有非常重要的地位，所以人們對契約無不視為珍寶收藏，可惜大多數契約在土地改革和文化大革命的“破四舊”中被燒毀（有的一家人就燒了10多挑），至今保留下來的只是少數。

婚姻法

    兩塊石碑分別銘刻于清乾隆、嘉靖年間，碑名為“恩澤萬古”和“千秋不朽”。碑文有“禁止姑舅強制婚姻”“禁止通過婚姻勒索錢財”“禁止退嫁妝”“有媒有證,不準私奔”“允許再婚，不得阻攔”等內容。 碑文記錄的禁止近親結婚、嫁娶從簡、允許再婚等觀念，在經濟、文化較為落后的少數民族地區(qū)是很少見的。它雖然是以村規(guī)民約的形式出現(xiàn)，但當時的官府也是認可的，具有一定的約束性，可以說是一部“地方性婚姻法規(guī)”。

學術價值

    大量的原始文獻不僅是明清時期黔東南地區(qū)政治、經濟、文化方面最原始的實物資料，而且也是深入發(fā)掘貴州乃至西南少數民族地區(qū)社會經濟發(fā)展狀況的珍貴史料，其價值與意義不在安徽徽州文書、云南納西東巴文書之下！”2002年，中英聯(lián)合考察團到文斗進行林業(yè)契約和傳統(tǒng)民族村落學術考察。據專家介紹，以文斗苗寨為代表的錦屏縣民間留存的近10萬份民族內部簽訂的山林買賣契約和山林租賃契約非常珍貴，是經濟學、歷史學、法學等多學科研究的重要歷史文獻，特別對研究中國西南少數民族地區(qū)古代經濟開發(fā)和社會變化、明清兩代林業(yè)生產關系、環(huán)保狀況具有極高的研究價值，還對今天以及今后如何處理人與自然的關系提供了一個活樣板。上世紀90年代，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！日本東京外國語大學唐立博士等開始對錦屏林業(yè)契約進行研究，并將從錦屏收集去的契約整理成《清代貴州林業(yè)契約文書匯編》（已出版第一、二輯）；英國牛津大學教授、著名歷史學家柯大衛(wèi)在對錦屏林業(yè)契約考察后認為：“錦屏的契約非常珍貴。像這樣大量、系統(tǒng)的反映一個地方民族、經濟及社會發(fā)展狀況的契約在世界上也不多見，希望加強保護和搶救”；臺灣著名作家姜穆先生深信錦屏等清水江的林業(yè)契約文化“將會成為黔學的一門顯學”；貴州大學史學教授張新民一直潛心于貴州本土歷史文化研究，張教授說：“在如此狹小的區(qū)域內，發(fā)現(xiàn)如此翔實的原始文獻，即使是在中國文獻發(fā)現(xiàn)史上也實屬罕見。西南政法大學法律史專家陳金全教授認為：在對文斗現(xiàn)存的大量契約及相關文書的整理考釋過程中，我們發(fā)現(xiàn)歷史上的文斗可以說是一個依法辦事的“禮法社會”，一個以契約為主要依據的“自治社會”。大量的契約文書確定了不同家庭、家族和村寨的經濟權屬，調節(jié)管理當地林業(yè)市場，規(guī)范約束人們的社會行為，維護社會的團結和穩(wěn)定，保障大規(guī)模人工造林長期進行，可以說是一種原始的、自發(fā)的民事、經濟習慣法。文斗苗契的事實和苗族人的法律生活經驗充分說明中國存在著豐厚的民事法文化和民事立法的歷史依據。

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